人教版高一語(yǔ)文下冊(cè)《赤壁賦》教學(xué)反思
篇1：《赤壁賦》教學(xué)反思
現(xiàn)在都在提倡有效課堂，那么，什么樣的課堂才是有效課堂呢?我想，有效課堂就是每一節(jié)課都應(yīng)該讓學(xué)生有所收獲，大概就是“一課一得”。而對(duì)于文言文的教學(xué)，我一直都在摸索，文言文之“文”和“言”怎樣處理才可以使得課堂有效?假如只注重文言文“字詞句”的教學(xué)，就不得領(lǐng)悟作者的深邃思想，可這樣的文言文教學(xué)大致更加實(shí)在�？扇绻蛔⒅匚难晕�“篇章”的教學(xué)，這樣勢(shì)必會(huì)忽視文言文基本常識(shí)，而使得文言文教學(xué)很容易架空，最后必然導(dǎo)致“空中樓閣”的地步。對(duì)于《赤壁賦》這千古名篇，我想，更是難于駕馭，更具有挑戰(zhàn)性。
《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”獲釋放后，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。元豐五年(1082)秋、冬，作者先后兩次游覽黃州的赤壁，寫下了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》，這里所說的是前一篇。其實(shí)，蘇軾所游的并非三國(guó)時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟。
對(duì)于《赤壁賦》梳理字詞教學(xué)，我用了三節(jié)課，本節(jié)課已經(jīng)是第四節(jié)課了，之后，又品讀了一節(jié)《赤壁賦》，讓學(xué)生當(dāng)堂寫了一百字左右的小練筆，以“蘇軾，我想對(duì)你說……”為開頭，這樣處理了，還是覺得有些遺憾，還是心里不太踏實(shí)。對(duì)于這篇文章中的精華，學(xué)生是否領(lǐng)悟?蘇子看待“苦難的心境”，學(xué)生是否感知?當(dāng)“我們”面對(duì)“苦難”時(shí)，是否會(huì)有一種積極的態(tài)度迎接苦難，挑戰(zhàn)苦難?的確，好文章是要我們反復(fù)品讀，反復(fù)思索，反復(fù)探究的，真是“好文不厭百回讀”呀!
林語(yǔ)堂曾說“讀書須先知味，這味字，就是讀書的關(guān)鍵”，因而，本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)一，就是“通過誦讀，分析作者心路歷程，體會(huì)作者情懷”�？稍诮虒W(xué)過程中，這誦讀體現(xiàn)的還是不夠“透徹”。課堂上有學(xué)生單獨(dú)讀，尤其對(duì)于蘇子“扣弦而歌”這一段，馬春梅同學(xué)讀了，經(jīng)過我對(duì)“兮”字點(diǎn)撥后，明顯讀的有情感，有味道了，如果我再請(qǐng)幾位同學(xué)來品讀這一段，那么蘇子“貌似快樂，實(shí)則悲傷”的情感就會(huì)體會(huì)的更加深刻，體會(huì)的更加淋漓盡致了。
對(duì)于蘇子寫到“曹操”那一節(jié)，更應(yīng)該讓學(xué)生多讀，讀出“曹操那不可一世的氣勢(shì)，讀出蘇子對(duì)曹操所蘊(yùn)含的四種悲涼——詩(shī)在人亡，物是人非，勝敗轉(zhuǎn)瞬，云煙過眼，可這一段處理有點(diǎn)倉(cāng)促，正是品讀不到位，不透徹，所以導(dǎo)致遺憾。
文人用文字表達(dá)情感，我們用聲音塑造形象，在今后的教學(xué)中，我更要加強(qiáng)學(xué)生的“品讀”訓(xùn)練，力求讓學(xué)生喜歡上“讀書”，喜歡上語(yǔ)文。
我理想中的課堂，應(yīng)該讓學(xué)生大膽自我表現(xiàn)，大膽表達(dá)自己的.思想，讓學(xué)生的思想在課堂上與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，而也是和我的對(duì)話。我想要讓我的課堂變得和諧，在與學(xué)生對(duì)話、交談中完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，在愉快教學(xué)中使得學(xué)生知識(shí)豐富，思想深邃。
可本節(jié)課上，這種效果不太明顯，還沒有平日教室里學(xué)生表現(xiàn)的活潑，思想開放。大概，學(xué)生有點(diǎn)膽怯，膽怯的放不開，膽怯的使得“思維”也恰似凝固了。這一點(diǎn)和我預(yù)想的有點(diǎn)差距，大致我引導(dǎo)學(xué)生思維的方法出現(xiàn)了問題。
課堂上，和學(xué)生對(duì)話式的教學(xué)，基本做到了，可整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我還是“講”的有點(diǎn)多了，講多了，勢(shì)必就傾向?yàn)橐还?jié)“傳統(tǒng)”課了，因而也沒有收到好的效果。今后，課堂上，還應(yīng)該多啟發(fā)學(xué)生，點(diǎn)撥學(xué)生，讓課堂變得輕松，變得活潑，我也盡量使得教學(xué)得心應(yīng)手。
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要。”大概語(yǔ)文課，一堂課解決學(xué)生提出的幾個(gè)關(guān)鍵問題即可。在上課之前，有個(gè)學(xué)生問我，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”中“物無盡”他可以理解，可是，“我無盡”他不理解。聽到之后，我感到很欣慰，在讀文本時(shí)，學(xué)生能夠提出如此疑問，證明學(xué)生不僅在接受著知識(shí)，而在思考著。甚或?qū)W生繼續(xù)提問：“我無盡，理解了。這宇宙真的就是無盡了嗎?”
學(xué)生的提問，讓我覺得語(yǔ)文課的確給學(xué)生帶來了思考，而能夠思考，也說明了課堂上我與學(xué)生交流之中碰撞出了學(xué)生思想的火花，讓我感到欣慰，也感到語(yǔ)文教學(xué)的幸福。
不知有誰說過，好的語(yǔ)文課，不僅要追求課堂的深度，更應(yīng)該是一節(jié)懂得“舍得”的課。本節(jié)課上，我以文本第一句話“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”作為解開蘇子情懷的密碼，總結(jié)了五個(gè)密碼：“壬戌之秋，七月既望，赤壁，蘇子與客，泛舟”，在四十分鐘，想要解讀這五個(gè)密碼，有點(diǎn)困難，所以我選擇了“壬戌之秋，赤壁，七月既望”三個(gè)密碼解讀，其他兩個(gè)“泛舟，蘇子與客”在作業(yè)中展示出來。本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)基本完成，但對(duì)于作業(yè)中出現(xiàn)的兩個(gè)密碼沒有具體與學(xué)生交流，有點(diǎn)遺憾。
課堂上，我以自己的聲音傳達(dá)了我對(duì)《赤壁賦》作為一篇千古名篇的理解，配著“漁舟唱晚”樂曲背誦一遍，效果不錯(cuò)，課后學(xué)生說：“老師，你背的真好。”也許，好的文章，就是應(yīng)該動(dòng)情，就是應(yīng)該用“心”呼喚。
課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，需要我時(shí)常探索，時(shí)常反思。今后，我更應(yīng)該繼續(xù)努力，讓語(yǔ)文教學(xué)真正充滿著“人性”。
篇2：《赤壁賦》教學(xué)反思
本篇以賦體常用的主客問答形式，抒發(fā)觀感。第一課時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)主要抓以下環(huán)節(jié)：1指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀指導(dǎo)要領(lǐng)，只有用不同的方式讓學(xué)生反復(fù)的讀，才能理解文意理解作者思想感情的跌宕起伏，也只有多讀，才能加深記憶，幫助背誦課文。2通過景物描寫體會(huì)作者抒發(fā)的“樂”情，借助多媒體顯示月夜赤壁的畫面，感受畫面意境從文中找出景物描寫的句子并用散文化的語(yǔ)言加以描述，討論借景抒情的特點(diǎn)，教師巡回指導(dǎo)。3本文形散神聚，表現(xiàn)了作者樂——悲——樂的感情變化，引導(dǎo)學(xué)生理清作者的感情思路。一節(jié)課完成這些環(huán)節(jié)，需要學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作。實(shí)際教學(xué)中，完成任務(wù)有些緊張，學(xué)生預(yù)習(xí)不夠充分，在景物描述環(huán)節(jié)占用了過多時(shí)間。以后需要多調(diào)整。
篇3：《赤壁賦》教學(xué)反思
主客問答體是賦體文常用的一種形式，作者通過主客問答的形式來表達(dá)自己的情感和觀點(diǎn)，雖說賦體文往往形式大于內(nèi)容，但它承接先秦諸子而來，尤其是受到韓非子、莊子等人影響，先設(shè)置一個(gè)假想敵，再用自己的觀點(diǎn)辯解，破字當(dāng)頭，立在其中，辯倒對(duì)方自己的觀點(diǎn)自然就樹立起來了。后來荀子又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并把這一技巧應(yīng)用到賦體文中，戰(zhàn)國(guó)末期宋玉等人進(jìn)一步推廣，至兩漢遂蔚為大觀，成為風(fēng)靡一時(shí)的代表文體。
蘇軾的前、后《赤壁賦》也沿用了賦體文的基本格式，通過主客問答的形式內(nèi)心反映情感變化。大多數(shù)人認(rèn)為賦中的“客”實(shí)有其人，是東坡老的老朋友，道士楊時(shí)昌。但我認(rèn)為文中的這個(gè)客是子烏虛有的，與其看作是楊時(shí)昌還不如認(rèn)為是作者自己在跟自己對(duì)話。“客”只是一個(gè)假想的符號(hào)，是作者人格分裂之后真我和假我矛盾斗爭(zhēng)的過程，是假我逐漸戰(zhàn)勝真我的心理過程。
前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇子被貶黃州的代表作，它們基本記錄了蘇軾被貶黃州之后的心路歷程，通過這三篇文章我們可以大致看出蘇軾當(dāng)時(shí)的矛盾心情和怎樣走出陰影及走向成熟的完整過程。
烏臺(tái)詩(shī)案把學(xué)富五車、才高八斗的蘇軾徹底打回原形，他懷著忐忑不安的心情押進(jìn)京城，又揣著提心吊膽的心情貶到黃州這個(gè)窮辟之地。朝廷怎么處置他，皇帝什么時(shí)候要他腦袋，他都沒底。想想一個(gè)礦世奇才，正平步青云做著春秋大夢(mèng)，突然一下子從山顛摔到深淵，那心底是怎么一個(gè)苦啊!提心吊膽還得裝模做樣地夾著尾巴做人，稍有不慎就有可能丟了腦袋，內(nèi)心不苦悶嗎?
文人內(nèi)心不滿愛發(fā)牢騷，《離騷》還可以解釋為“牢騷”呢?時(shí)代不幸文人幸。在貶官文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的中國(guó)，又有了蘇東坡這樣一個(gè)礦世奇才，怎么會(huì)少了他的“牢騷”呢。在這個(gè)沒有友誼、沒有親人，連喝酒都要提高警惕的地方，文人富足的只有清風(fēng)明月、山水形勝。那就放浪形骸吧，不平則鳴，反正“清風(fēng)明月不用一錢賒”，化作詩(shī)詞歌賦還能自?shī)首詷�。于是瀟灑有了、快樂有了、文化也就誕生了。
信步長(zhǎng)江，泛舟赤壁，管它真假，揮灑開去，大藝術(shù)家即便錯(cuò)也要錯(cuò)出魅力。就像“人道是”，是別人說的，三個(gè)子透露出大文豪的睿智與圓滑。清風(fēng)許來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。(前《赤壁賦》)霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。( 后《赤壁賦》)“如此良夜何?”月、酒、客、歌盡享人世之樂。樂過之后呢?是悲從中來。前者是借客之簫聲引出周郎、孟德等英雄人物的英雄業(yè)績(jī)轉(zhuǎn)眼煙消云散，抒發(fā)人生苦短，功業(yè)難成的遺世之悲;后者自嘆月白風(fēng)清、良辰美景虛度，雖謀之能全但總感覺求之不備。先是有客無酒，有酒無肴，接著是曾經(jīng)幾何，江山不復(fù)識(shí)，緊接著攝衣而上，客不能從，劃然長(zhǎng)嘯，肅然而恐，得出 “凜乎其不可留也”。為什么是樂后都生悲?而且前悲后悲內(nèi)容不同，境界相似，邏輯又相連呢?
首先明確蘇軾來黃州是不開心的，一肚子牢騷，滿腦子苦悶，來黃州是情不由衷，更是迫不得已。去吧，反正心里不痛快。不惑之年，正是春風(fēng)得意，平步青云，兼濟(jì)天下，至君堯舜，位及人臣之時(shí)，突然翻船，而且讓他翻船還是最值得他驕傲，值得得意的詩(shī)詞，他那能不恨、不氣、不悲、不累?即使表面強(qiáng)顏歡笑，也掩飾不了心底那絲悲涼;即使故做放達(dá)，抓住的也只是鏡花水月、人世無常的瞬間美麗。在鏡花水月中飲酒作樂本身就是人世無常的表現(xiàn)，更何況內(nèi)心深處還有那無限怨氣，樂極怎會(huì)不生悲。
有話就說，不平則鳴，文思泉涌，汩汩而出，滔滔而來，那能擇地、選人失了靈氣，挫了銳氣。寫吧，周曹轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里又何妨，羨慕而已!寫吧，造出一道二客又咋樣，向往而已!寫，是為了尋求解脫;寫，是為了保留知識(shí)分子殘存那絲文化良知。于是錯(cuò)把“赤鼻”當(dāng)“赤壁”，無人當(dāng)有人，能抒發(fā)豪情，解脫郁悶即可。能乘興完成這穿越時(shí)空的對(duì)話，促成自我與歷史與古人與假我的對(duì)話就好。這是自己內(nèi)心的真情表白，是自我與假我的深情交流，是思維的火花與時(shí)空的親密碰撞。于是快樂有了，文章有了，身名有了，文化也有了，一切的一切都有了。黃州從此成為蘇子的福地，蘇子因黃州生輝，黃州因蘇子驕傲。
于是懷古論英雄是抒發(fā)華年易逝、功業(yè)難成之悲;獨(dú)攀高巖、劃然長(zhǎng)嘯是感慨鶴立雞群、知音難覓之痛。二者前后相續(xù)有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?前者羨慕周、曹，尤其周郎，是層層烘托，一捧再捧。先說曹孟德乃一世之雄，再說他一敗涂地，敗于誰手?周郎!(在《念奴嬌·赤壁懷古》中表現(xiàn)更為突出，從千古風(fēng)流人物講到三國(guó)英雄人物，最后才抬出高高在上的周郎，對(duì)周郎的事業(yè)、際遇、感情、名聲全豐收是羨慕到了嫉妒的程度。)悲從中來想到的還是人生苦短、功業(yè)難成，由此可以看出他還是汲汲功名，還在追慕人生苦短當(dāng)及時(shí)建功立業(yè)的建安遺風(fēng)。后者明顯少了這份對(duì)功名心，已經(jīng)從理想走向現(xiàn)實(shí)，少了一份執(zhí)著，多了一份淡泊;少了一份悲徹，多了一份豁達(dá)。曾日月之幾何，而江山已不復(fù)識(shí)亦!江山如此，蘇子又何嘗不是。短短三月，何從建安遺風(fēng)跳到正始余音?中間的過度其實(shí)就在前后兩篇文章中可以找到蛛絲馬跡。
前者借客之口懷古悲時(shí)，感嘆自己現(xiàn)實(shí)境況，主人是怎樣讓客轉(zhuǎn)悲為喜的?是變換角度，用道家思想去解脫自己，盡情去享受大自然賜予我們的無盡寶藏。后者就更為明顯，借孤鶴橫江，掠予而過，夢(mèng)一道士，顧笑驚悟而化悲為喜。在這里有兩點(diǎn)值得注意：閑云孤鶴向來都是道家產(chǎn)物非儒釋專利，寫鶴就有羽化登仙，由儒轉(zhuǎn)道之嫌。夢(mèng)一道士就更為明顯，兩人眉來眼去，心語(yǔ)互答，不就是在公開告訴世人：我蘇軾是從莊老玄黃中走出人生困境的。
出入釋道，兼通三家，是蘇子徹底走向成熟慧根。夢(mèng)一道士揖予而言：“赤壁之游樂乎?”這里的夢(mèng)是虛、悟是實(shí);道士是假、我是真;理想是鏡、現(xiàn)實(shí)是相。整個(gè)寫作過程就是蘇軾自己在跟自己對(duì)話的過程，是他擺脫陰影，走出困境的過程，是假我逐漸戰(zhàn)勝真我的心理過程。“鶴”是雪爪鴻泥，前后照應(yīng)的草蛇灰線。悟道即悟道，參得鶴乃道人，即驚悟而醒，就是悟得夢(mèng)道得人道。夢(mèng)醒了，人生大道也就坦然了;團(tuán)圓了，蘇子也就成熟了。
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