高二上《師說》教學設計
《師說》一文表明求師重道是自古已來的作法時人實不應背棄古道。以下是小編整理的高二上《師說》教學設計，歡迎參考閱讀！
【教學目標】
1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
【重點、難點分析】
1、本文的層次結構是怎樣的?
2、有關疑難詞句的解釋。
3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
4、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
5、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?
6、本文是怎樣進行對比論證的?
7、怎樣認識本文的進步性和局限性?
【教學過程設計】
一、明確教學目的(參考教學目標)
二、導入新課
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
三、作者介紹(結合注釋)
韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
四、解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、指導自讀課文
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1、讀準下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無長無少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)
2、找出下列合成的雙音詞：
學者 句讀 百工 六藝
3、指出下列加粗詞的古今義：
⑴ 古之學者
古：求學的人。
今：有專門學問的人。
⑵ 句讀之不知
古：句子停頓的地方。
今：看字發出聲音。
⑶ 小學而大遺
古：小的方面學習。
今：小學校。
4、討論重點文言詞的意義和用法：
⑴ 師：
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
① 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講：古之學者必有師
作專門技藝人”講：巫醫樂師百工之人
② 作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講：
吾師道也(“師道”，動賓關系)
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講：
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)
作“以……為師”講意動用法(下面專講)
⑵ 之：
課文中出現25次，它的用法如下：
① 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物，擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
② 作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之
③ 以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
⑶ 其：
課文中出現17次，用法如下：
① 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復指，作主語：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語：
余嘉其能行古道(他)
作定語：
夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
② 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
5、分段：
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
六、學習名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如：
吾從而師之：名詞，以……為師
漁人甚異之：形容詞，以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師：動詞，以……為恥
七、朗讀課文
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
八、研讀課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1、本文運用怎樣的方法論證中心論點的?
⑴ 分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的.年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
⑵ 分析第2段：
① 說說這一段與第1段是怎樣聯系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
② 這段文字運用怎樣的論證方法?
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
⑶ 分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。
⑷ 分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2、本文語言上有什么特點?
⑴ 整句散句結合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
⑵ 一個意思，多種句式：
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
⑶ 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
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