沐猴而冠【十二生肖成語】釋義_出處_近義詞_成語故事
成語，出自《史記·項羽本紀》、《漢書·伍被傳》。
沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。
1成語資料注音
沐猴而冠：mù hóu ér guàn
成語出處
《史記·項羽本紀》：“人言楚人沐猴而冠，果然。”詳細釋義
《現代漢語詞典》第五版：沐猴（獼猴）戴帽子，裝成人的樣子。比喻裝扮得像個人物，而實際并不像。這里直接將“沐猴”解釋為“獼猴”，并沒有闡述原因。
段玉裁《說文解字注》“猴”下云：“母猴乃此獸名，非謂牝者，沐猴、獼猴皆語之轉、字之訛也。”這里提到“一聲之轉”，段認為“沐”、“獼”、“母”聲母相同，義相同，不同寫法只是字的錯訛。而“愚”字下云：“許書“夒”下，“為”下，“玃”下皆曰母猴。即沐猴，獼猴一語之轉。而“甶”部“禺”下曰母猴屬。此即用彼語。”看“禺”字，《說文》：“禺，母猴屬，頭似鬼。”《正字通》：“禺似獼猴而大，赤目長尾，山中多有之。說文專指為母猴屬，誤。”《說文》指出禺就是母猴那類的東西，而《正字通》強調禺和獼猴的區別，“似獼猴而大”，更指出《說文》將禺限定為母猴那一類，是不對的。《山海經》：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”此“狌狌”，即“猩猩”。郭璞注：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”徐灝《說文箋注》引此文，并說：“此言猩猩狀如禺，而郭云禺似獼猴，則禺非猴明矣。蓋人形之獸通名日禺，猴亦似人形，故或謂之禺，以其通名也。”徐灝給出了更明晰的解釋，禺是通稱，人形之獸都可以稱“禺”。
再看“貜”字，《爾雅義疏》云：“貜，當作玃。”引《爾雅》云：“玃父，善顧。”《釋文》引《說文》：大母猴也。釋云：“善攫持人，好顧盼也。”《廣雅·釋獸》也說：“猱，獼猴也。”而陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說：“猱，獼猴也，楚人謂之沐猴，老者為玃，長臂者為猿。”可知，玃就是獼猴。又知“沐猴”是楚人對獼猴的特殊稱呼，有材料為證：《史記·項羽本紀》：“人言楚人沐猴而冠，果然。”項羽是楚人，人說項羽是“沐猴而冠”，“沐猴”正與“楚人”相對，可以相信“沐猴”最初是楚人對“獼猴”的稱呼。
綜上，禺是人形之獸的通稱，獼猴有多種叫法，如馬猴、母猴、沐猴、猱等，“沐猴而冠”的“沐猴”就是獼猴。王念孫《廣雅疏證》：“（獼）聲轉而為母……又轉而為沐。”章炳麟在《新方言·釋動物》中也說：“沐猴母猴，母猴彌猴，今人謂之馬猴，皆一音之轉。”
2成語示例近義詞
衣冠禽獸、道貌岸然[1]、沐猴衣冠
反義詞
正人君子、仁人志士[1]
用法
主謂式；作謂語、定語、狀語；含貶義；指人面獸心的人。
3詞目示例《晉書·張載傳》：“豐私家之積，此～爾，尚焉足道哉！”
語見《漢·司馬遷·史記·卷七·項羽本紀第七》：“人或說項王曰：‘關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。’項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：‘人言楚人『沐猴而冠』耳，果然。’項王聞之，烹說者。 ”
《漢·班固·漢書·卷四十五·伍被傳第十五》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆
‘沐猴而冠’耳。”
4相關人物劉邦，項羽，伍被，劉安
5相關故事項羽據關中后，韓生獻計于羽曰：“關中地勢險要，有山河為屏障，土地肥沃，可建都立霸業。”羽見秦
沐猴而冠—劉邦宮悉已燒殘，又心欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如穿錦繡之衣于夜間步行，有誰知之！”生竊曰：“人云楚人為獼猴戴帽，果然如此。”項羽聞知，便將之烹死。
亦作“沐猴冠冕”。《元·石君寶·秋胡戲妻·第三折》：“不由咱生嗔怒，我罵你個‘沐猴冠冕’，牛馬襟裾。”亦作“沐猴衣冠”。《明·無名氏·十探子·第二折》：“你這等人，乃‘沐猴衣冠’之輩，馬牛襟裾之材。”
亦作“沐猴而冠”。《明·沈采·千金記·第十三出》：“項王乃是‘沐猴而冠’，不足謀天下矣。”
亦作“衣冠沐猴”。《元·汪元亨·朝天子·歸隱》：“厭襟裾馬牛，笑‘衣冠沐猴’拂破我歸山袖。”
沐猴：獼猴。
“沐猴而冠”。原指獼猴性急，不能若人戴冠著帶。后譏人徒具儀表，而無內才，品格低下。或喻人徒具衣冠而毫無人性。或言人暴躁輕浮，不能成事，常用此語。
6成語典故1、居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：“關中阻山河四塞，◇集解徐廣曰：“東函谷，南武關，西散關，北蕭關。”地肥饒，可都以霸。”項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”◇集解張晏曰：“沐猴，獼猴也。”○索隱言獼猴不任久著冠帶，以喻楚人性躁暴。果然，言果如人言也。項王聞之，烹說者。◇集解楚漢春秋、楊子法言云說者是蔡生，漢書云是韓生。
秦末，劉邦、項羽等起兵反秦。劉邦首先攻破秦都咸陽（今陜西西安市東渭城故城），接著項羽也趕到了。原先各路將領曾互相約定：誰先進入咸陽，誰就在關中為王。項羽因此很不樂意。他帶領人馬，沖入城內，大肆屠殺，并且殺了秦降王子嬰，放火焚燒秦宮，大火一連燒了幾個月都沒有熄滅。項羽還搜括了許多金銀財物，擄掠了一批年輕婦女，準備回到東方去。
當時有人勸項羽仍在咸陽建都，因為“這里關中地區，有險可守，而且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸業。”項羽看看秦宮都已燒毀，殘破不堪，同時又懷念故鄉，一心想回東方，便說：“人富貴了，應歸故鄉，富貴不歸故鄉，好比錦衣夜行，誰看得見？”。
那人聽了這句話，覺得項羽要作為一位英雄，實在不夠，心里不免對他鄙視。于是在背后對人說：“人家說楚國人（指項羽）不過是‘沐猴而冠’罷了，果然不錯！”不料給項羽知道了，立刻把此人抓來，投入鼎鑊煮死。結果，由于項羽的自傲自驕，再加上戰略失誤，最終走上窮途末路，被劉邦打敗。
2、《漢書·伍被傳》也有此語：伍被曾在淮南王劉安手下做“淮南中郎”的官，劉安謀反，伍被多次諫勸，劉安不聽，以輕蔑的口吻對伍被說：“漢廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳！”
7相關古文居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：“關中阻山河四塞，◇集解徐廣曰：“東函谷，南武關，西散關，北蕭關。”地肥饒，可都以霸。”項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”◇集解張晏曰：“沐猴，獼猴也。”○索隱言獼猴不任久著冠帶，以喻楚人性躁暴。果然，言果如人言也。項王聞之，烹說者。◇集解楚漢春秋、楊子法言云說者是蔡生，漢書云是韓生。
8相關資料成都商報1月19日報道，該市青羊區一包工頭彭建軍臨近春節，用1900元人民幣買來7900元假鈔發給工人。民工發現后，頓時陷入絕望。詩云：盼月亮，盼星星，民工最早拿“年薪”。一年到頭流血汗，望穿秋水盼發薪。天各一方離骨肉，最思春節一家親。工錢到手開口笑，去購年貨傻眼睛。
猴年未到，有人卻玩起了沐猴而冠的把戲。
一是本想彰顯人之富有創意，結果被人多方唾罵。
沈陽某動物園近日將猴子染成各種顏色，以招徠游客，當地有媒體盛贊其富有創意。可如此一“染”，不但像糟蹋人格一樣糟蹋了“猴格”，而且染料刺激了猴的皮膚，擾亂了猴群生理信息的傳遞，已引起諸多環保人士、動物保護主義者、動物學家的強烈反對。那自以為能贏得游客如織的創意，只怕真的是人不像人，猴不像猴，實乃沐猴而冠了。
二是本想體現人之遵守規則，結果被人視為白癡。
成都附近某景區最近出臺了一個專門針對頑猴的“禮貌山猴行為準則”，其中最為引人關注的是，整治那些愛耍流氓、愛騷擾漂亮女游客的猴子。
當地政府也許是受“法治精神”的啟發，認為既然人要按規矩辦事，猴子也得有個規矩。可是，用斷食和鞭抽的懲罰性方式來規范猴群的行為，算不算違背自然法則、人性法則呢？就算滿山猴子真的被馴化成了馬戲團里的猴樣，游客還會喜歡嗎？頑皮之于猴，恰如險峻之于山，而“山猴規則”之于人，實乃沐猴而冠了。
中國自古就有十二生肖，但很多人每到歲末，就開始戲耍生肖動物。百虎生威，千牛角斗，萬馬奔騰，的確蔚為壯觀。可這種用強迫方式“組織”起來的壯觀，不是對生肖的尊敬和保護，而是對生肖的褻瀆和摧殘！
在這個物種滅絕極端加速的時代，生肖本該有了新的寓意，那就是提醒人們愛護動物，并且不僅是生肖中的動物。龍是沒有了，但我們絕不希望其他生肖也只剩下一個符號！是生命，都會有靈性。可上述新聞中的主角，表面對猴的關注其實是無視猴的靈性，結果顯得沐猴而冠。
《史記·項羽本紀》：“韓生勸項羽都關中，羽曰：‘吾聞富貴不還鄉，如衣錦夜行。’乃燒宮室都彭城。韓生曰：‘人言楚人沐猴而冠，果然。’”
在兩千多年前，古人就用“沐猴而冠”諷刺人類的裝腔作勢與自欺欺人。后天就是猴年，一句輕松的祝愿：猴年也別沐猴而冠，十二生肖年都別沐猴而冠。[2]
9出處簡介《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史（政治、軍事、經濟、文化等）。《史記》最初沒有書名，或稱“太史公書”、“太史公傳”，也省稱“太史公”。“史記”本是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸演變成“太史公書”的專稱。《史記》與《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱“史學雙璧”。
《史記》是中國的一部紀傳體通史。被人們稱為“信史”。由西漢武帝時期的司馬遷花了18年的時間所寫成的。全書共一百三十卷，約五十二萬六千五百字，有十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的`歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況。史記是偉大的名著，它反映了我國漢以前三千年間政治、經濟、文化各方面的發展過程。司馬遷繼承并發展了漢以前各種史書的優點，建立了全新的體系。司馬遷作《史記》善于突出人物的性格特征，通過人物的言行來表現人物，所用語言生動形象，繁簡得當。司馬遷在運用口語上的努力，也值得注意。
《史記》是歷史上第一本“紀傳體”史書，它不同于前代史書所采用的以時間為次序的編年體，或以地域為劃分的國別體，而是以人物傳記為中心來反映歷史內容的一種體例。從此以后，從東漢班固的《漢書》到民國初期的《清史稿》，近兩千年間歷代所修正史，盡管在個別名目上有某些增改，但都絕無例外地沿襲了《史記》的本紀和列傳兩部分，而成為傳統。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在文學史上有重要地位，具有極高的文學價值，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。魯迅評論史記“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》分本紀、表、書、世家、列傳五部分。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，“本紀”記載歷代帝王的興衰和重大歷史事件；“表”是以表格形式呈現的各個歷史時期的大事記；“書”是關于天文、歷法、水利、經濟、文化等方面的專題史；“世家”是歷朝諸侯貴族的活動和事跡；“列傳”為歷代各階層有影響人物的傳記，有少數篇章記載少數民族等的歷史。其中，“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創立了史書新體例“紀傳體”。
10作者簡介司馬遷（公元前145年—約公元前90年），字子長，夏陽（今陜西韓城）人，一說龍門（今山西河津）人。西漢史學家、文學家、思想家，早年從董仲舒學《春秋》，從孔安國學《尚書》。《漢書·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇；《隋書·經籍志》有《司馬遷集》一卷。其父司馬談為太史令，學問淵博，曾“學官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”，早年司馬遷在故鄉過著貧苦的生活，10歲開始讀古書，學習十分認真刻苦，遇到疑難問題，總是反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發，到各地游歷。后來回到長安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數民族的風土人情。他父親司馬談死后，元封三年（公元前108年），司馬遷接替做了太史令。太初元年（公元前104年），與天文學家唐都等人共訂“太初歷”。
同年，開始動手編《史記》。天漢二年（公元前99年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判宮刑。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”（《報任安書》）為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受腐刑。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。他發憤著書，全力寫作《史記》，大約在他55歲那年終于完成了全書的撰寫和修改工作。
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