《論美》教學設計
教學目標
1、內在美與外形美的主次關系
2、舉例、對比、比喻等論證方法
教學過程
一、作者簡介
弗蘭西斯·培根（1561——1626），“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”（馬克思、恩格斯）。曾任掌璽大臣，升大法官，授子爵。反對經院哲學和唯心主義，提出“假相”說。認為經院哲學使人與自然隔絕，束縛于教條和權威之下，不能獲得真正的知識。主張打破“假相”，鏟除各種幻想和偏見。還主張“雙重真理”說，強調發展自然科學的重要，提出知識就是力量，認為掌握知識的目的是認識自然，以便征服自然。在教育方面，強調學校應傳授百科全書式的知識。主要著作有《論科學的價值和發展》、《新工具》。
二、閱讀課文，思考預習提示
明確：“外形美”輕，“內在美”重。作者的觀點主要是“美德最美”，“把美的形貌與美的德行結合起來”。理由是美德是最根本的美，再加上美形和美行，就能產生一種更能打動人心的美。文章以比喻和實例提出中心論點：美德最美，然后分三層具體論述：（一）“內在美”是人生最重要的；（二）“最高的美”是行為之美，即美德之美；（三）進一步強調美德最美。最后勉勵人們把美的形貌和美的德行結合起來，讓美放射出真正的光輝。
三、課文分析
1、理清全文條理：
全文共5段，可分三個部分。
第一部分（1），以一個比喻、一個實例，提出全文的中心論點：美德最美
第二部分（2——4），具體論述美德最美。
第一層（2），以兩種人為例，論述人生內在美的重要。
第二層（3），通過顏色之美、形體之美、行為之美的比較，論述“最高的美”是行為之美，即美德之美。
第三層（4），通過某些老人和年輕人的對比，進一步強調美德最美。
第三部分（5），勉勵人們把美的形貌與美的德行結合起來，讓美放射出真正的光輝。
2、分析第一部分
把美德比作“寶石”，它們的共同特征是“在樸素背景的襯托下反而更華麗”。這就把美德與樸素聯系起來，區分了內在與內在不同的美，突出了美的內在意義。
文章又以“一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人”“令人肅然起敬”為例，說明了內在美德比外在“華貴”更有價值。
全面理解一個比喻、一個實例的意思，就是：不要只去追求華貴外表，美德最美。
3、分析第二部分第一層
一種人“過于追求外形美而放棄了內在美”，結果“一無作為”；
另一種人內外兼美，“既是大丈夫，又是美男子。”
文章主要談的是前一種人的情況，并且指出“造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。”
“此”指代“容顏俊秀”；“彼”指代“才能、作為和美德”。“造物”指造物主、上帝。在唯心主義者看來，上帝創造了一切。這里是一種幽默的說法，人的美貌如果說是與生俱來的，“才能”卻是通過后天的學習和訓練而形成的，不是“造物”給予不給予的問題。采用“造物是吝嗇的”這種說法，增強了事理中間的某種“必然性”，并添加了諷刺意味。
后一種內外兼美的`情況是辯正地補充前面而寫的，并不表明人人都應該“既是大丈夫，又是美男子。”
4、分析第二部分第二層
顏色之美，是純外在的美；形體之美，在一定程度上已體現了人的意志和主觀努力的因素；優雅行為之美，體現了人的內在素養。三者之美的不同層次的比較，充分說明內在美重于外在美。
“最高的美是畫家所無法表現的”，“最高的美”是內在美，是品德之美。它難于直觀，也不可能做作。意大利克羅齊說：“美不是物理的事實它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量。”
“美是不能制定規范的”，意思是美不可能有統一的外在規范；
“創造它的常常是機遇，而不是公式”，意思是個體（部分）與一定的機遇和環境相適應，整體和諧，那就是美，人在遭逢的場合中能夠表現出相應的“優雅行為”，也就創造了美。
5、分析第二部分第三層
運用對比表明，“優雅”的“作風”、“優美的修養”勝過“美貌”；“不配”一詞，表現了作者對某些虛有其表者的蔑視。
6、分析第三部分
以“盛夏的水果”為喻，指出美“容易腐爛而難已保持”的特點，形容形體美難以永久保持，并以許多美人“有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年”為鑒，告誡人們要“把美的形貌與美的德行結合起來”。
“只有這樣，美才會放出真正的光輝”，其含義是：只有具備了“美的德行”，美才是光彩四射的，“美的形貌”才是有價值的，一切才是最完美的。
四、中心意思
本文論證了美德是人類最高的美，勉勵人們致力于內在美的追求，把美的形貌與美的德行結合起來，使美放射出真正的光輝。
五、布置作業
完成課后練習。
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