精選師說教案
一、 教學目標
（一） 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二） 掌握、積累師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經12個文言常用實詞；學習之、其兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
（三） 學習名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學習正反對比的論證方法。
（五） 掌握有關說的文體知識。
二、 重點、難點分析
（一） 本文的層次結構是怎樣的？
（二） 有關疑難詞句的解釋。
（三） 說是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四） 試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五） 為什么說彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也？
（六） 本文是怎樣進行對比論證的？
（七） 怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學過程 設計
（一）明確教學目的（參考教學目標 ）。
（二）導入 新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，
其不善者而改之導入 。
（三）作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。說比論隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬說一類文體。說，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關于從師的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中問的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
（五）指導自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點詞的'古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4．討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作老師講 古之學者必有師
作專門技藝人講 巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作學習、效法講
吾師道也（師道，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作從師講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（師道，偏正關系）
作以為師講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于這類、這些
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞，到、往 吾欲之南海
（3）其
課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以為師
漁人甚異之 形容詞 以為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心
論點的？
（1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
古指兩漢以前，學者指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以古之學者為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。必有師，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
師者，所以傳道受業解惑也，句中的所以是兩個單音詞。所具有代詞性質，以是介詞，構成以所介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。所指代老師，譯為他，以譯為靠。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。句中的道，包含仁、義等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；業就是下文的六藝經傳；惑就是上述道和業中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個吾字，句中亦作假設關系的連詞如果講。后一分句，用反詰句，加強語氣。夫庸知其年之先后生于吾乎？句中庸和乎表示反詰語氣，知是管、追究。這句譯為哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
無作條件關系的連詞無論講，所存，名詞性所字結構，譯為地方句
中道之所存作主語，師之所存作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第
2段：
（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
師道的道指風尚；句中兩個也，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結。
先以今之眾人與古之圣人作對比：
四個圣和四個愚的詞性有兩種：一種是形容詞，是圣明或愚昧的意思；一種是名詞，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反詰句，此指代從師與否。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以為子擇師與其身則恥師作對比：
授之書的書，指文字、書寫；句讀指斷句。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉是主謂語合說的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以巫醫樂師百工之人與士大夫作對比：
道相似的道，指道德、學問，足，是程度副詞，足以，很的意思。其可怪也歟，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的三，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：弟子不必不如師，術業有專攻的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
古文指先秦散文。不拘于時的于相當于被。作《師說》以貽之，句中貽現在稱為贈送，以在兩個動詞之間，作連詞，相當于來。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立不拘于時、能行古道的榜樣，總結全文。同時不拘于時照應第2段，能行古道照應第3段。
2．本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。
（3）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，反詰語氣；第二句小學而大遺，吾未見其明也，否定、責備語氣；第三句巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統治的儒家之道，所說的業，是六藝經傳，與我們所講的道和業的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
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