關于師說的自讀教案
自讀要求
１．正確理解本文思想觀點。
２．體會并理解正反對比的論證方法。
３．背誦全文。
學習側重點
１．本文思想觀點。
２．正反對比的論證。
自讀程序
１．從注釋①中畫出以下內容：
①韓愈簡介
韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他為文起八代之衰，明人列他為唐宋八大家之首。
②本文內容
２．根據下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
①人為什么要從師？
ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者認為從師的標準是什么？
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
①本段對古之圣人從師與今之眾人恥師相對比后得出了怎樣的結論？
（圣益圣，愚益愚。或圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？）
②接著，本段中今之眾人在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？
（愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。
③本段中的巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別怎樣做的？
(巫醫樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛。)
這樣的做法帶來怎樣的結局？
（巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。）
④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。
（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：學者必有師。）
聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。）
在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？
（不拘于時、學于余、能行古道。）
綜觀全文，觀點很清楚了：學者必有師。
３．背誦線索提示。
觀點（古之學者必有師）師之責（師者，所以傳道授業解惑也。）求知規律（人非生而知之）擇師標準（道之所存，師之所存）三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；巫醫樂師百工之人、士大夫之族）新師道觀（弟子不必不如師，師不必賢于弟子）寫作緣由。
４．思想內容
作者論述從師學習的必要性，他說，人非生而知之者，古之學者必有師，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師授之書而習其句讀的職責局限，將其擴大到傳道、解惑，這在當時是也不起的進步。
關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，并由此推出弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的`惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發展的余地。
５．論證結構
本文的觀點是古之學者必有師，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。
第一段，從正面闡發中提出觀點，為批判士大夫之族恥于從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判士大夫之族。
第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。
第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
６．關于說。
說是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
７．關于唐代古文運動及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的古文運動，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是古文的代表作。
《師說》怎樣體現了古文運動的理論主張？
唐古文運動倡導：
①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的。《師說》將學者有師、尊師、重道的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典范。
②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐古文的代表作。
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