中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)
(一)樹立遠(yuǎn)大理想并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而奮斗
中國(guó)文化是特別強(qiáng)調(diào)理想和境界,境界也就是理想。儒家為中華民族設(shè)計(jì)了“天人合一”、“內(nèi)圣外王”和“天下為公”的理想,道家設(shè)計(jì)了“道法自然”“、小國(guó)寡民”和“無(wú)君論”的理想,墨家提出了“兼愛非攻”、“興天下之利,除天下之害”的理想。秦漢以后,中國(guó)的有志之士在為中華民族的獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)而奮斗的過(guò)程中,或者用時(shí)代精神解釋了這些理想,或者提出了新的理想。
(二)加強(qiáng)修養(yǎng),發(fā)揚(yáng)嚴(yán)以律已,寬以待人的美德
注重人身修養(yǎng)是中國(guó)文化的突出特點(diǎn)�？鬃犹岢�:“君子求諸己,小求諸人。”他又告誡人們:“躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣! "曾子把孔子嚴(yán)以律己、注重自己身心修養(yǎng)的思想總結(jié)成一條指導(dǎo)人生的格言:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?"重視人生修養(yǎng)不但是中國(guó)文化之特點(diǎn),也是中華民族之美德。中國(guó)文化總是把做人、修養(yǎng)放在首要位置。
(三)強(qiáng)調(diào)關(guān)心國(guó)家利益、他人利益,以人民利益為先
孔子的仁學(xué),仁者愛人,忠恕之道,墨家的兼愛非攻,都是以愛他人,關(guān)心他人利益為重。按照“忠恕之道”,主張“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”, “己所不欲,勿施于人”。對(duì)待別人的慈愛之心,也就是“推己及人”,亦即平常所謂“群體和諧”精神。范仲淹把孟子的民本主義思想概括為膾炙人口的名言:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”流芳數(shù)百年,激勵(lì)開明政治家去關(guān)心人民利益的傳統(tǒng)美德。
(四)堅(jiān)持發(fā)憤忘食、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中國(guó)文化始終以人為中心,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的積極主動(dòng)精神,強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性�！吨芤浊詡�•象》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。剛健有為,自強(qiáng)不息,正是《周易》所反映的中國(guó)文化精神,也是數(shù)千年積累起來(lái)的傳統(tǒng)美德�？鬃釉谕砟昝鎸�(duì)自己的弟子述說(shuō)自己永不止息的奮斗精神時(shí)說(shuō):“其(指自己)為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾! " 曾參發(fā)揮了孔子的思想提出君子“任重而道遠(yuǎn)”“死而后已”的觀點(diǎn)。他說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?"
(五)發(fā)揚(yáng)富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的美德
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,向來(lái)被認(rèn)為是志士仁人堅(jiān)持正義、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持理想與信念的高尚品質(zhì)和傳統(tǒng)美德。這種美德激勵(lì)了多少中華兒女創(chuàng)造了可歌可泣的偉大事業(yè),也在中華文化的史冊(cè)上譜寫了新的動(dòng)人樂(lè)章。
(六)發(fā)揚(yáng)孝敬父母、尊師重道的美德
孝敬父母、尊師重道是中國(guó)文化之根本精神、中華民族之傳統(tǒng)美德。有人稱中國(guó)文化是“孝文化”,這是有道理的。對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)所提倡的“孝道”,我們當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)行分析、鑒別。但是,孝敬父母的基本思想,
則是數(shù)千年調(diào)整、和諧家庭關(guān)系所積累起來(lái)的倫理規(guī)范,成為中華民族歷代所認(rèn)同的傳統(tǒng)美德,今天仍然應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。尊師重道,是中華民族另一個(gè)重要的傳統(tǒng)美德。