元宵節(jié)的文化價值
神秘的禮儀變?yōu)榇蟊妸蕵?/strong>
元宵節(jié)是宗教信仰的產(chǎn)物。
漢代是多神教信仰的時代，充分體現(xiàn)時代精神的象征人物就是漢武帝。他在“外攘夷狄”上可謂功蓋千秋，而在崇信神仙道方面，也可謂是浪漫多多。他東巡海上，封禪于泰山，求仙藥于蓬萊。那時，亳人謬忌奏請祀太一，他說太一是天神最尊貴者，位在五帝之上。漢武帝采納了這個建議，在甘泉宮設立了“太一神祀”。從正月上辛日黃昏開始通宵達旦地在燈火中祭祀。這是國家祭祀大典，親自參加大典的太史令司馬遷在《史記》中對此有記載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以時昏夜祀，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮(童)男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。”
從這段文字記錄可以明顯地看出，漢代祭太一神是國家的大典，時間在正月上旬辛日之夜舉行，祭祀會有燈火相伴，且有童男童女唱歌。神秘、盛大的祭祀禮儀以及夜游觀燈是元宵節(jié)的原生態(tài)。
光陰荏苒，到了隋唐時代，社會經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，百姓生活富庶，節(jié)日文化進入裂變時期，元宵節(jié)原來的神秘儀式日漸淡化，向娛樂性演變。昔日祭太一神的燈火成了人們變著戲法游玩的花燈，節(jié)日習俗為之大變。這是節(jié)令史中值得關注的一個重大課題。
節(jié)日文化的價值
正月十五是新年第一個月圓之夜，皓月高懸，彩燈萬盞。如此良辰美景，令文人墨客詩興大發(fā)——“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來”、“新年第一佳時節(jié)，誰肯如翁閉戶眠”。每當這天，人們成群結隊地擁上街頭，觀燈賞月、猜燈謎、逛廟會。那滿街長長的高蹺隊伍、活潑歡跳的舞獅、飛舞沖天的巨龍以及五彩斑斕的禮花，成為節(jié)日最不同尋常的一道風景。“歡樂無窮已，歌舞達明晨。”無論是長安古城，還是西子湖畔、秦淮河邊，人們再次把春節(jié)的喜慶氣氛掀至頂峰。
在我們的傳統(tǒng)節(jié)日中，這樣傾城而出者，唯有元宵節(jié)。元宵節(jié)的文化價值在于它是全民的狂歡節(jié)，人人參與，樂在其中。而億萬國人的熱情、奔放、張揚，可與巴西、德國等國的狂歡節(jié)比肩。
古代元宵節(jié)由于開禁，人流如織，男女相遇，易于產(chǎn)生愛情。即使在禮法制度嚴密的宋明時代，也是如此。婚姻不幸的宋代女詩人朱淑貞在《生查子》詩中寫道：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”辛棄疾在《元夕》詞中寫道：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”千百年來，在元宵節(jié)上演的兩情相悅的愛情故事，舉不勝舉。
元宵節(jié)也是求子的佳節(jié)良辰。宋人陳元靚《歲時廣記·偷燈盞》記載，那時元宵節(jié)有偷燈之俗，時人認為“偷燈者，生男子之兆。”這里的“燈”就是“丁”的諧音，偷燈就是祈求子嗣綿延。據(jù)蕭放《春節(jié)》一書介紹，這一習俗在廣東一些地方至今仍在流行。廣東北流祈求生子者，有去社壇偷燈之俗;而廣東陸豐元宵夜還有“拾燈”之俗，元宵之夜，江上放水燈，求子者競相拾燈。《廣東新語》卷九詠詩道：
元夕浮燈海水南，
紅燈女子白燈男。
白燈多甚紅燈少，
拾取繁星滿竹籃。
元宵節(jié)的影響
節(jié)日文化是沒有國界的，春節(jié)如此，元宵節(jié)也不例外。
元宵節(jié)雖是傳承了兩千多年的老土節(jié)日，但隨著我們國力的不斷增強，其節(jié)日習俗也吸引了更多國家的關注。元宵節(jié)在漢文化區(qū)域的影響尤其大。新加坡是眾多華人聚居地，元宵節(jié)時許多人會舉行各式各樣的花燈展演。信仰佛教的信眾則去寺廟祭拜，為新年祈福;韓國把正月十五叫做“正大望日”，意為“望滿月”。這一天，他們雖不吃元宵，卻將高粱米、小紅豆等雜糧做成“五谷飯”，作為節(jié)日食品。而在農村，還有“燒月亮屋”之俗——圓月升起后，人們用手中火把點燃“月亮屋”，圍著火堆歡歌舞蹈。
全民狂歡的節(jié)日，一旦為國際社會所關注和接受，民族節(jié)日文化一定會屹立于世界文化之林。
唯有民族的才是國際的。