孔子名人故事
孔子名人故事1
義利之辯
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。（孔子的學生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但是不（向國家）領取金錢。孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。現在魯國富的人少窮人多，（向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但是不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己（遇難）的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了。”
孔子學琴
孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但是未得其數。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志。”又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復的鉆研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。
孔子相師
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但都被項橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“后生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問。”經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以后《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸后生說：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。”蓋出于此。
實驗欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但是注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵后，又送它一個雅號叫宥坐。
藏書始祖
孔子于68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩經》、《尚書》等文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作。孔子在整理文獻中，創立了揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的'目錄學方法。為《詩》、《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。孔子整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書目分類上產生了極大的影響。
孔子的學生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”。孔子通過國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書”，說明在編定《六經》時，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”
孔子名人故事2
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的`真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
孔子名人故事3
曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做nv奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，可以到官府去領取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：
“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會只是為了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的'行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”
子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。
孔子名人故事4
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”
南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯國國君。
魯君批準他前行，并給了他一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔子千里迢迢而來，非常高興。
問孔子：“你已經得道了吧?”
孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”
老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。
如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。
然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心里沒有正確的`對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”
孔子說：“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不采用我的主張。看來人們是太難說服了!”
老子說：“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊歷史，你說哪些又有什么用呢?你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。‘跡’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什么不同嗎?
初次會話之后，老子又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長樂理，教授孔子樂律、樂理;并且引領孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺。
孔子在這個地方逗留了幾天。
孔子向老子辭行。
老聃送他到館舍之外，說：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝;愿以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也;善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上。望汝切記。”
大意就是說，我沒有什么好送你的，就送你幾句話吧，不要誹1謗別人，也不要過分夸獎別人，不要自傲。
孔子說：“弟子一定謹記在心。”
孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。
孔子站在岸邊很長時間，不覺感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?”
河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會走到哪里啊。
聽到孔子說這些話，老子就說：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也;
人生，亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?
生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂;不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生;利欲留于心，則煩惱之情增。”
孔子解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆。”
過了一會，老子指著浩浩黃河，對孔子說：“你怎么不學習水的德行呢?”
孔子說：“水有什么德行啊?”
老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔子聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下;眾人處易，水獨處險;眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也!汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測，善為淵也;
損而不竭，施不求報，善為仁也;圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準高下，善治物也;
以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變;
智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你?”
孔子說：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”
說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。
孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。
子貢很奇怪地問是怎么了，孔子說：“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。
如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。
然而如果對方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。
我見到老子，覺得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。老聃，真吾師也!”
孔子名人故事5
惟女子與小人難養也。這句話一直被一些人所詬病，認為孔子是在歧視女性，把女性與小人歸為一類，如果我們這樣理解就大錯特錯了。實際上孔子并沒有歧視女性的意思，孔子說的這句話是被曲解了，或者根本不了解孔子說這話的社會背景和根本意義。
而是用當代人的社會背景和當代人的意識形態來理解這句話的意義了。認為孔子所說的小人就是那些卑鄙無恥，陰暗狡詐之人，其實不然。如果我們要想徹底弄清這個問題就要從孔子時代的社會背景入手。
惟女子與小人難養也。出處自：春秋孔子《論語陽貨篇》原文節選：惟女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。譯文：只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。
語句話出處時的代背景：文王訪賢，武王伐紂建立了周朝。武王早逝，托孤與周公輔佐周成王。周公為了規范社會和約束人與人之間的行為，采取了等級分封、制禮、作樂、創立宗法。
周中央政權通過宗法關系來鞏固政治關系，同姓諸侯除了和周天子保持著從屬的政治關系之外，還和周天子保持著嚴格的宗法關系。并以嫡長子繼承權為根本原則，使政治權力的傳承建立在嫡親血緣關系的基礎上。嫡長子的繼承權包括政權的繼承和財產的繼承，并繼承著對族人的管理權力，即（宗主權）。
宗法制度實行一夫一妻多妾制度，這個制度之下有了嫡庶之分。男子明媒正娶的女子是妻子，娶妻以德，所謂的德就是門當戶對，或者攀龍附鳳。妻子所生的兒子都是嫡子，第一個兒子是嫡長子，是家族的第一繼承人，其他兒子女兒只要是正妻所生，都是嫡子，有部分繼承權。
男子只能有一個妻子，但是可以有多個妾。娶妾以色，妾是滿足男子性欲的工具。妾生的子女是庶出子，無家族政治和財產繼承權。妾可以買賣，視為財產。如果妻子去世后，一般重新娶妻，妾很難升格為妻。男子犯罪如果禍及三族及九族，誅殺的是妻族，妾族不誅；誅殺嫡系子女，而不誅殺庶出子女。
從上述內容看，一個嫡長子如果正妻生三個兒子只有長子是大宗，才可以繼承（宗主權）天下的嫡子稱為（天子），國家的嫡子稱為（國君）大夫的嫡子稱為（家君）也就是說只有第一嫡子繼承人才可以稱為（君）其他兒子均為小宗，包括眾妾所生的兒子們，小宗在當時的社會背景下來說是沒有多大權力和地位的。但是他們的身份相對社會來說仍然是貴族身份。
比如一個家族經過多代傳承就會出現眾多的小宗之人，其實這些小宗之人除貴族身份外與庶民基本沒有什么區別。這些小宗之人相對宗主（君）來說就成了小人！其實乃小宗之人也。
這里的（小人）不是現代社會泛指意義上的卑鄙無恥的小人。在這個背景前提下我們在去理解孔子所說“惟女子與小人難養也”孔子的本意是“女子和小宗之人地位雖然低，但總之是親人，過于疏遠他們，他們就會報怨，甚至產生怨恨。
過于親近他們，他們就會忘了自己的地位，時間長了就會亂了尊卑有序的宗法而不遜。也就是說大宗對待這些人尺度是很難把握的，一定要謹慎小心處理，如果一不小心就會造成不親不仁的壞影響。因為儒家思想體系是以親仁為基礎價值觀而創立的，親即是仁，仁即是親，根據宗法血緣才產生了遠近親疏。
按照以上的歷史背景看，孔子說出“惟女子與小人難養也”不但沒有貶低或歧視女性，而且明確指出女人雖然沒有社會地位但仍然是親人的一部分。
拓展閱讀
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1、是非：是非（ぜひ）是一個日語單詞，是一定的'意思用法「ぜひ」漢字寫“是非”。1）名詞，表示“是非”。“正確與錯誤”“好與壞”。①是非の判斷は早くして欲しい。（希望盡快做出是非的判斷。）②是非善悪ははっきりしている。（是非善惡是很清楚的。）③是非を混同させる。（混淆是非。）2）副詞，一般不寫漢字，表示“一定”“務必”“無論如何”，與「きっと」「どうしても」「かならず」基本相同。但是使用的范圍，只限于說話人特別想做的事情和說話人希望對方做的事情上（這個概念很多學習者不清楚）。所以與上述的幾個副詞可以替代「ぜひ」；但是「ぜひ」不能完全替代上述的副詞。「ぜひとも」是「ぜひ」的強調用法。①この辭書はぜひ欲しい。（我特別想要這個詞典。）②あの件はぜひせねばならないことである。（那是非辦不可的事情。）③ぜひ行きたいですね。（我真想去呀。）④ぜひとも成功させたいものだ。（真想讓他（它）成功啊。）⑤上京のおりには、ぜひお立ち寄りください。（您來京時，務必... 百度搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事
2、孔子：孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。孔子的祖上是宋國栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初... 神馬搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事
3、故事：故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。已經發生事。或者想象故事。故事一般都和原始人類的生產生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬物都像人一樣，有著生命和意志。故事：通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件，或是陳述一件往事。故事圖片某些故事是人類對自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會的文化傳統和價值觀念，引導著社會性格的形成。故事通過對過去的事的記憶和講述，描述某個范圍社會的文化形態，也有說法認為，故事并不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件。他對于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。語言富于動性。故事不需要有過多的心理活動描寫、大段的對話和繁復細膩的景物描寫、人物形象的刻畫，作者不應該在故事中對人物或事件大加評論。作者始終要注意推進故事情節的流動，進展。語... 知道搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事
4、苦衷：《苦衷》是梁朝偉演唱的一首歌曲，收錄在專輯《錯在多情》當中。作詞:何厚華作曲:殷文琦編曲:涂惠源有苦不愿說寧愿讓你怪我當做過去是你看錯不握你的手任憑你哭個夠就怕你忍不住回頭祝福你未來的日子快樂的生活雖然我不在你身后也許忘記我你才能更好過從今后就別再想起我你又怎會看出我為你費盡的苦心要用多少寂寞夜來撫平你又怎會了解我為愛不說的苦衷到底藏著多少心酸多少痛有苦不愿說寧愿讓你怪我當做過去是你看錯不握你的手任憑你哭個夠就怕你忍不住回頭祝福你未來的日子快樂的生活雖然我不在你身后也許忘記我你才能更好過從今后就別再想起我你又怎會看出我為你費盡的苦心要用多少寂寞夜來撫平你又怎會了解我為愛不說的苦衷到底藏著多少心酸多少痛你又怎會看出我為你費盡的苦心要用多少寂寞夜來撫平你又怎會了解我為愛不說的苦衷到底藏著多少心酸多少痛... 搜狗搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事
孔子名人故事6
苗而不秀，秀而不實“這八個字，據說是孔老夫子嘆惜他的學生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼”天喪予，天喪予！“有跟隨他的弟子問，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰悲痛？魯哀公問孔子：你的弟子中，誰是最好學的？孔子不假思索地說：有一個叫顏回的好學，他有怨氣不發到別人的身上，也不犯同樣的過錯，不幸英年早逝，現在再也沒有像顏回那樣好學的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無疑問的就是顏回。
孔夫子為什么喜歡顏回？只要看看他是如何稱贊顏回的，也就可知一個大概。
在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個。一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說”賢哉回也“.就是這樣一個出身貧困的孩子，學習卻是相當刻苦。孔子說：聽我講述而始終聚精會神不開小差的，大概就只有顏回一個（”語之而不惰者，其回也與！“）直到顏回去世之后，孔子還說：”死得可惜啊！我只看到他前進，從未看到止步。“顏回真可謂是”好好學習，天天向上“的典范了，這樣的學生，大概沒有一個老師不喜歡的，孔夫子當然不會例外。
孔子從教，注重培養學生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂”舉一隅不以三隅反，則不復也“（《論語·述而篇第七》）。在這一方面，顏回大概也做得不錯。用子貢的話說，叫做”回也聞一以知十“.對于孔夫子的學問，他能夠掌握其精神實質，做到融會貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了。孔子所謂的學習，其實也不僅是讀書。”學而時習之“的”習“,以我之膚淺理解，有實習或踐行的意思。
一個”仁“字，在孔子的學說中，占有相當重要的位置。顏回問仁，孔子說：”克己復禮為仁“.顏回請孔子說得具體些，孔子就說了四個”非禮勿“,即”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“.顏回說：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應該說，顏回確實做得比較到位。在他的同門中，幾乎沒有一個被孔子譽之為”仁“的，有人問了，孔子也答之以”不知其仁“.顏回卻是一個例外，而且評價相當之高。孔子說其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長久不違仁德的，算得上是將一個”仁“字”落實到行動中，溶化在血液里“了。
對于孔夫子的學說，顏回佩服得五體投地，用他自己的話說，叫做”仰之彌高，鉆之彌堅“.孔子說：顏回對他沒有什么幫助，對他說的話，沒有不感到心悅誠服的。這句話是批評還是褒揚顏回，大概誰都能夠體會得出來。由此透露一個信息，對于孔子說的，顏回只會洗耳恭聽，點頭稱是。孔夫子大概也感覺到這未必就是好事，所以曾經偷偷觀察，發現他私下與別人討論時，對孔子的話也很能發揮，于是說”回也不愚“.但也僅此而已，對孔子說的話，顏回絕對不會窮根究底，提出質疑，更不會像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說，即使孔子說的話自相矛盾，也不會表示疑惑。
綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的'緣由，有的順理成章，有的不很健康。《論語·子罕篇第九》云：”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。“毋意便是不隨意猜測；毋必便是不主觀武斷；毋固便是不拘泥固執；毋我便是不自以為是。這”四絕“是有道理的，顏回也做得不錯。在孔夫子的弟子中，以德行著稱的只有三人，顏回則排第一（其余兩位是閔子騫和冉伯牛），甚至被稱之為”復圣“.在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無缺的。但以我之見，顏回最大的缺點，就是孔夫子說的”四絕“（尤其是”毋我“這一條）做得太好，”克己復禮“也”克“得太過，因此失去了自我，只能成為一個復制品。顏回去世時的年齡，有說三十一歲的，也有說四十一歲的，他之所以”苗而不秀，秀而不實“,沒有留下足以為人稱道的業績，除了英年早逝，這個因素也不可忽略。
根據《孔子世家》記載，老子贈言孔子，其中有兩句是”為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己“.不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的”四絕“以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話有關，但我以為，人可以有缺點，卻不可以沒有自我。這一點，為人之師者尤當引以為戒。
孔子名人故事7
一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發現了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生于人的內心。人的情感動于衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態。在動蕩的`亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子名人故事8
有一天，孔子師徒從衛國返回魯國，在橋上停車觀賞河上風景。河上的瀑布高懸，水流旋轉，魚鱉不能游動。這時，他們卻看見一個男子正要從那里泅渡過河。孔子擔心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅持泅渡，最后游了出來。孔子感到奇怪，問：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧嗎?”男子說：“始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”意思是說遵循水性，順從水流，沒有任何差池，這就像用“忠信”托著身軀，在急水湍流中平穩前進一樣，所以能游入水中而又安全游出。
這一場景，連見多識廣的.孔子都感到吃驚。于是，他告訴弟子說：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來親近水，更何況人呢?”這里的“忠信”便是掌握自然規律，順勢而為，不可不盡心竭力，不可偏離規則。這就是“忠信”的本義。
弟子謹記孔子的教誨，并在為政生涯中加以實踐。子路治理蒲地三年后，孔子經過那里說：“好啊，仲由恭敬而有誠信。”進入城邑，孔子說：“好啊，仲由忠信而寬厚。”孔子到了子路的官署，說：“好啊，仲由明察而果斷。”子貢拉著韁繩，疑惑地問：“夫子還沒有看到仲由怎樣施政，就如此稱贊，說來聽聽?”孔子說：“進入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說明他為政恭敬而誠信，因此百姓盡力勞作。進入蒲邑，看到城墻房屋都很堅固，樹木很茂盛，這是因為他忠信寬厚，因而百姓毫不懈怠。進入蒲地，看到官署內很清閑，手下人都聽從命令，這說明他明察而果斷。”子路為政，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。
孔子名人故事9
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的`樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是夸過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣!確實是這樣啊!”
孔子名人故事10
早在西周時期，有關麒麟的各種說法，就已經傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認為是傳說。龍和鳳，后來被皇家所獨占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。
有人說，麒麟是真實存在的靈獸，一般不為老百姓所見，如果天下太平，國泰民安，它才會出現，所以，人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征;而又有人認為，麒麟只是神話傳說之物，只是人們美好想象的產物。在古人眼里，麒麟還是長壽的象征，據說有20xx年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。
那么，麒麟到底存在過沒有?
有人提出，從造字上來看，造字的古人肯定看見過龍、鳳和麒麟，否則，造出這些字就沒有依據，就是憑空想象。這個說法不能令人信服。鬼、神之類，想來造字的古人也沒有見過，但還是造出了這些字。不過，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來看，想必麒麟的`形象，是從鹿演化過來的，倒也有一定的道理。
說麒麟曾經存在過的一個有力證據是：孔子見過麒麟。孔子是我們尊崇的偉大的思想家和教育家，他老人家一生慎言謹行，從不說怪力亂神，不談論虛妄不實之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘;他所修訂的《春秋》，向來以記載謹嚴著稱。就是在這部書里，卻記載了有關“麒麟”的事情，《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”
春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫進了《春秋》里，充分證明孔子是見到過麒麟的。因為，孔子絕對不會騙人，所以，人們就堅信歷史上曾經有過麒麟;至今再也見不到麒麟的原因是，世風日下，人心不古。
筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見，未必可信。孔子不是動物學家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒有見過麒麟。所以，眼見并不一定為實，即使是圣人也不例外。傳說已過古稀之年的孔子，見到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認為它作為“靈獸”，在早已“禮崩樂壞”、世事混亂的時期，出現得很不是時候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說。
至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”，到底是一種什么動物，只能存疑了。
孔子名人故事11
孔子家的一條看門狗死了，孔子讓他的學生子貢去幫他埋葬，并叮囑道：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也，與之席，無使其首陷于土也。”
孔子曾做過魯國大司寇，并一度代攝相事，雖賦閑多年，卻一直保持著當時上層士大夫的一些生活習俗，出必坐車，但終因用度匱乏，車已多年無蓋，已經沒有條件和往常一樣遵行周禮，給死去的看門狗罩上一個舊車蓋，體體面面地埋葬。但依然盡力而為，讓子貢在把狗的尸體放進坑去時，蓋塊席子，以免狗的頭直接陷到土里。憐狗之情，溢于言表。
這事并見于《孔子家語》和十三經之一的《禮記》，前者載《曲孔·子夏問》，后者載《檀弓下》，二者均是專記周禮喪禮典型儀節和典型故事的名篇，可見孔子葬狗在儒家禮儀中具有示范意義。
但到孔子之時，早已禮崩樂壞，上層統治者多是人心不古，“人而不仁，如禮何?”(《論語，八佾》)周禮已無人記得，更無人踐行了，只有孔子牢記著這一漫溢著濃濃人情的古樸禮儀，并真心實意地加以落實。“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語·八佾》)。限于物質條件，不能嚴格按周禮葬狗以車蓋，但“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語·八佾》)，代之以席，不僅見禮，更見真情。派自己弟子中最為干練的子貢操辦，尤顯對此事此禮的重視。孔子葬狗，不僅在當時，即便在今天，也能給人許多啟示。
孔子為什么要這樣近乎莊重地安埋一條死去的看家狗，而不像人們通常所做的那樣，食其肉寢其皮，或胡亂棄之荒野，任野獸撕食?王充認為這是孔子憶念狗的看家之勞，“為報功”也(《論衡·祭意》)。其實不僅僅是這樣，孔子一生力倡仁政，其所思所行，無不以“仁”為出發點和最終歸宿。如此葬狗，正是出于踐行“仁”的自覺和本能。
孔子主張“仁者愛人”，并及于物，他身體力行，處處示范，尊重生命，仁愛萬物。還在他任魯國司寇的時候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽管理員匯報此事，先問傷人沒有，接著就問傷馬沒有，愛人及物，不假思索(李澤厚《論語今讀》)。
孔子反對人間暴政，推而及之，也反對虐待家畜，提倡與動物親和，即便對專供驅使的馬牛，也要真誠善待，讓其由衷感到人很愛它，感到和人一道工作是一種快樂。《韓詩外傳》引先秦古書，說孔子曾講過一個一家三代御馬的故事，十分生動具體地體現了孔子這種思想和情感。有個叫顏無父的馬車御手，特別愛馬，馬拉著車，知道御手愛它，感到很輕松，所以也喜愛拉車，一邊奔跑，一邊在心里說：今天跑得真快樂呀!到顏淪這一代，就差了一點，硬趕著馬跑。馬一邊拉車，一邊叮囑自己：跑快點吧，這人在趕我呵!再到顏夷手里，就差得很了，恐嚇威逼著馬奔跑。馬很怕御手，很怕拉車，感到車子特別重，不斷恐懼地警嚇自己：快跑快跑，不然這人要殺你!孔子贊美第一種做法，說：“美哉顏無父之御也!”像這樣“與馬和歡”，才是“役馬”的正法。好個“與馬和歡”，這是多么動人的人與自然相親相愛和諧共處的境界呀!
世間生靈，各有其生命存在方式，各有其情感訴求所需，千差萬別。要與生物和諧共處，就得尊重不同物種各自的生存規律和生活方式，順其自然。孔子深諳此理，倡行仁政，博愛諸物，卻不強加于人，也不強加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。愛一物，必先了解該物生存特點，從而投其所好，為之提供和創造理想的生存條件和生活環境。所以莊子在闡釋什么是天下極樂之境時，便借用了孔子所講魯人養鳥的故事。孔子講，魯君愛鳥，把一只海鳥迎進供奉祖宗神位的'太廟，像尊奉祖宗一樣敬養起來，“奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”，千方百計要讓海鳥生活得優越快樂。誰知海鳥竟被折騰得“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯君把他所認為的“至樂”全部供給了海鳥，結果卻是好心辦壞事，海鳥未得“至樂”，卻得“至悲”。為什么會如此?孔子指出：“此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”。全然違背了鳥的生存方式，自然釀成悲劇。正確的愛鳥途徑，應是尊重并遵循鳥自身的生活，即“以鳥養養鳥”，放鳥回歸大自然，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”(《莊子·至樂》)。這在今天尚須大力普及的生態和諧觀，2500年前，孔子已講得何等生動而深刻!
當然，生物之間，有自然和諧的一面，也有生存競爭的一面，它們之間殘酷地卻是無法避免地存在著一個血淋淋的食物
孔子名人故事12
孔子是個好學的人，他從來不滿足自己已經掌握的知識，而是不斷地搜尋資料，擴大視野，增廣見識。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見老子”畫象（該石現存于洛寧漢碑館）對這次歷史性會晤有生動的描繪。
當時孔子年僅３４歲，卻是魯國上上下下都知道的博學多才的學者。魯國有個貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個兒子（孟懿子、南宮適）托付給孔子教育，孔子也由此結交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識范圍，一天他對南宮適說：“我聽說在洛邑當守藏史（類似今天的國家圖書館館長或博物院院長）的老聃，是個博古通今的學者，他既通禮樂之原，又通道德倫常之理，這樣有學問的人，應該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿。”
南宮適向魯昭公報告了孔子的意愿。魯昭公是個明君，對孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車子、兩匹馬和一個駕車的仆人，支持他遠道求師之舉。
洛邑（今河南洛陽）離魯國國都直線８００里，繞道走有１０００多里，駕車要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來周王朝的統治中心，有大量簡冊圖籍、文書檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當時任國家守藏史的是老子。據《史記》記載：“老子，楚國苦縣后鄉仁里人。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”老子是當時德高望重、博學多才的知名學者。尤其是他所經營的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。
老子聽到魯國的孔丘不遠千里前來求教的消息后，十分高興 ，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車，親自到郊外去迎接孔子。
據記載：老子約比孔子大３０歲，６０多歲的人在當時已屬于年邁之人。從閱歷、學識等方面來看，老子都應比孔子高。孔子在洛陽逗留了好幾日，他觀明堂、入厲穆廟，并飽覽了周王室豐富的藏書檔案。同時，他虛心向老子求教、學到不少東西。
孫子返回魯國，臨行前，老子說：“我聽說有錢的人在送行的時候，送人的禮物是錢財或寶物；有道德的人送人的.時候，送的是金玉良言。我沒有錢，那么就只好權當有道德的人來送你幾句話了。你學習古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會做生意的人，不會一開始就把最好的貨拿出來兜售；真正有學問的人，不要一開始就流露他的才學，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點；你要注意，做事不要做過了頭，矯枉過正是結仇的根源。做人不能出現驕氣，不要過于任性，更不要趾高氣揚地擺闊氣……”
老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來他在對弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風上天，使人們無法捉摸。老子的學問就和天上的龍一樣玄妙高深。
孔子名人故事13
孔子65歲的時候，他的弟子冉有統率魯國的軍隊在郎地打敗了齊國。季康子欽佩冉有的才能，詢問他說：“您的軍事才能，是通過學習得來的呢？還是天生就具備的呢？”冉有回答說：“是從老師孔子那里學來的。”冉有極力稱贊孔子的賢能，季康子動心了，決定把孔子從衛國召回魯國。這時候，衛國大夫孔文子準備攻打太叔，請孔子出謀劃策，孔子說自己不懂軍事。孔子對衛國徹底失望，決定馬上離開衛國，孔文子卻堅決挽留。剛好，季康子派遣使者，帶著豐厚的禮物來衛國迎接孔子，孔子趁機離去。周游列國14年后，孔子終于回到久別的魯國。
魯哀公向孔子請教治理國家的方法，孔子回答說：“處理政事首先要選拔優秀的臣子。”季康子也來向孔子求教，孔子告訴他說：“要任用正直的人，罷免奸邪的人，如果能做到這些，奸邪的人在感染下也會逐漸變為正直的人。”季康子經常擔心自己的財產被人盜竊，孔子對他說：“如果你自己沒有貪欲，一心為國家出力的話，就是鼓勵人去干盜竊的事，也沒人愿意去。”魯國最終也沒有重用孔子，對此，孔子早已料到，從此以后也就斷了出來做官的念頭。
孔子生活的那個時代，周王室已經衰落下去，古代的禮儀制度遭到破壞，古代留傳下來的典籍也殘缺不全。孔子探究夏、商、西周3個朝代的禮儀制度，按照時間順序整理編訂了《尚書》和《禮記》。古代留傳下來的可以配樂演奏的'《詩》有3000多篇，但是內容重復過多，質量上也很不統一，孔子刪除了其中重復的部分，選取其中符合禮儀的305首，編訂為《風》、《雅》、《頌》3個部分。孔子刻苦整理典籍，完成了《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。
孔子晚年非常喜歡研讀《周易》，他讀《周易》極其刻苦勤奮，以至于多次弄斷穿書簡的牛皮繩子。他為《周易》撰寫了精練的解讀，這就是《象辭》、《系辭》、《卦傳》、《文言》等，合稱《易傳》。孔子說·：“假如我還能夠多活幾年的話，我對《周易》的理解就會更加深刻全面了。”
孔子用《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》等典籍作為教材教育弟子，跟他學習的弟子大約有3000多人，其中能夠精通禮、樂、射、御、書、數這六種技藝的就有72人，后人稱他們為“孔門七十二賢”。至于在很多方面受到孔子的教誨但沒有正式入籍的弟子就更多了。
孔子注重從學問、言行、忠恕、信義4個方面教導弟子。他為弟子訂立了4條禁律，分別是不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。孔子認為齋戒、戰爭、疾病這幾件事情應該特別謹慎地處理。他很少談到利益，即使偶爾談到，也是和命運、道德相關。他不用死板的方法教育弟子，而是采取誘導啟發的方法，讓弟子觸類旁通。
孔子一直格守禮儀，為弟子們做出表率。在鄉里，他謙恭得像不善言談的人，在祭祀和議論國政的時候，卻又能言善辯；對待官員和百姓都一樣的謙虛恭故肉如果變質或是不按照規矩切割的話，他就不吃；座位擺放不正，他就不坐；和有喪事的人一同吃飯的時候，從來不吃飽。孔子說過：“三人在一起走，里面一定有一個人可以做我的老師。”當他聽到別人唱歌很好時，就請求那個人再唱一遍，然后自己也學著唱起來。他從來不去談論怪異、暴力、鬼神等虛幻的事情。
子貢評論孔子說：“我們都了解老師在典籍研究方面的顯著成就，但是他關于天道和人的命運的深刻見解我們就理解不了。”顏淵也感慨地說：“我越是仰慕老師的學問，就越得它高超，越是鉆研它，越覺得它深厚。我已經盡最大努力去學習，但還是遠遠趕不上老師啊！”
孔子認為君子最擔憂的就是去世以后不能給后人留下一個好的名聲。他根據魯國的歷史寫下了《春秋》，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年之間魯國的歷史。當初孔子擔任司寇審理訴訟案件的時候，基本上都是和別人商量后再擬定文辭，但是撰寫《春秋》時則完全按照自己的想法去寫。寫成后，就連擅長文字的子夏也無法增刪一句話。孔子也把《春秋》作為教材教誨弟子，他說：“后人會因為《春秋》而了解我，也會因為《春秋》而怪罪我。”
子路在戰亂中被殺，孔子很傷心，得了重病，子貢來看望他。孔子對他說：“天下混亂很久了，可又沒有哪位國君能夠奉行我的主張。昨晚我夢見自己坐在兩根柱子中間享受別人的祭祀，按照禮儀，夏朝人死了棺材放在東面的臺階；周朝人死了，棺材放在西面的臺階；殷朝人死了，則把棺材放在堂屋的兩根柱子之間。我原本就是殷朝人，可見我不久于人世了。”7天后，孔子去世，享年73歲。魯哀公親自為他作了一篇悼詞說：“老天爺真是不仁慈啊，不肯留下這位老人。你扔下我一個人走了啊，我是多么孤獨悲傷。”孔子死后，埋葬在魯國的灑水岸邊，弟子們為他服喪3年，子貢一直服喪6年。魯國人世世代代都要到孔子墓前祭奠，儒生們也經常來這里講習禮儀，舉辦各種活動。
孔子名人故事14
一天，孔子出游，途中他的馬兒偷吃了農夫的莊稼。
農人很生氣，捉住了馬兒并把它關了起來。子貢知道后，就去懇求農人放了馬兒，但任憑他好話說盡，低聲下氣，農人卻理都不理。
孔子說：“用別人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、豬、羊三牲，是最豐盛的'犧牲），請飛鳥聆聽九韶（古樂名，相傳為夏禹所作，使孔子三月不知肉味的優美音樂）一樣。這是我的不對，并非農人的過錯。”于是命馬夫前去。
馬夫見了農人便說：“你從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過南方來，但兩地的莊稼卻長得一個模樣，馬兒怎知那是你的莊稼不該偷吃呢？”
農人聽了，覺得很有道理，就把馬兒還給了馬夫。
有人聽說了這件事，便來問孔子，既然你早知此事非子貢之力所能解決，為何不直接派馬夫去呢？
孔子笑道：“我若不讓子貢去，他必定心中不服，如今不但子貢毫無怨言，也使得馬夫有了表現的機會。”
圣人能通達人情事理，所以才能人盡其才。
孔子名人故事15
戰國時期，孔子及他的弟子經常到其他國家游學。
那次，孔子到晉國游學。途中，天空烏云密布，大雨就要來臨。于是，子路就去向附近的'一戶人家借傘，可是，這戶人家生活貧困，如果是雨天，要么不外出，要么摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說有雨傘可以借給別人了。子路一臉無奈，只好無功而返。
子貢聽說子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來到另外一戶人家，見房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了。可是這家主人看到是陌生人，語言又不通，只是一個勁兒趕他走，子貢根本沒有機會與他交流，只好失望而歸。
正在大家一籌莫展之際，子路突然說：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧。”孔子一聽，連忙搖搖頭說：“不要去！不要去！”子路著急地說：“先生，我們連續去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到。”孔子捋著胡子，微微一笑，說：“我們還是到另外一家去借吧。”說完，孔子帶領子路他們，繼續向下一戶人家走去……
事后，子路請教孔子，孔子感慨地說：“子夏是個護財的人，如果看到是老師來借傘，就會勉強借給我，但他內心會很痛苦；如果他不借，別人就會說他吝嗇，說他不尊敬師長。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂而不為？”子路若有所思地點點頭。
在與人交往時，寧愿自己多受點苦，也不勉強他人做其不愿意做的事，也要維護別人的聲譽，這正是孔子被后人尊稱為“圣人”的原因之一。
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