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中國古代名人故事：逍遙游仙莊子
他們所做的事或開時代之先河，或為歷史之轉折點，或決定歷史之走向，或成就、意義非凡，或改變民族之命運，等等。他們的人生也閃耀著歷史之美，等待后人采擷、品讀與體悟。以下是小編為大家整理的中國古代名人故事：逍遙游仙莊子，供大家欣賞。
莊子即莊周，字子休，戰國時宋國蒙(今安徽蒙城)人，曾任蒙漆園史。他繼承和發展了老子道法自然的觀點，著有《莊子》一書，是先秦莊子學派的創始人。
莊子住在貧民區，生活窮苦，靠打草鞋過活。有一次他向監河侯借粟，監河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補丁的布衣和破鞋去訪問魏王，魏王問他何以如此潦倒，莊子說，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時。他把自己比作落在荊棘叢里的猿猴，“處勢不便，未足以逞其能也”，說自己“今處昏上亂相之間”，沒有辦法。據歷史記載，莊子曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聽說莊子有才干，就派了使臣，帶了千金重禮，聘他為相。但是他卻對楚國使臣說：“千金是很重的財禮，卿相是尊貴的職位。你難道沒有看到祭祀用的牛嗎?人們養它幾年，然后給它披上繡花的衣服，送進太廟，殺了祭祀。到這時，它即使想做一頭自由 自在的小豬，難道還能做到嗎?你快走吧，不要玷污我。我寧可在污穢的小河中自得其樂，也不愿受國君的管束。我要終身不做官，以實現我的志向。”表示寧為“孤豚”，不作“犧牛”，甘愿逍遙物外。他對一切都抱著無所謂的態度。生不足喜，死不足悲。相傳他的妻子死了，他并不悲傷，反而坐在尸體旁邊，敲著瓦盆，唱了起來，表示曠達。
根據民間傳說，莊子曾從師長桑公子學習仙道。在老師授給他仙道的要旨后，莊子就隱居在了抱犢山中，修煉著書，后來果然白日升天了。在仙界，他位為太極闈編郎。唐玄宗天寶元年二月，封他為南華真人。所著的《莊子》一書也被稱為《南華真經》。宋徽宗時又封他微妙元通真君。
莊子思想的另一個特點，是把世界上的事物都看作是相對的。在他看來，生死、壽天、是非、禍福等，是一樣的，沒有區別的。他抹殺了一切對立事物的界限，完全陷入了相對主義。他對現實非常不滿，反對一切文化知識的進步，甚至希望回復到和禽獸 同群共居的人類遠古社會。他的思想反映了當時一些沒落奴隸主貴族的絕望厭世情緒。
他繼承和發展了老子及楊朱學說，把“貴生”、“為我”引向“達生”、“忘我”，歸結為天然的“道”、“我”合一。從老子“道法自然”出發，他認為“道”是無限的，超越時空的，不可感知的。它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。從“道未始有封”一點上，他看出天人之間、物我之間、生死之間，以至一切現象與本質之間，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”;而學“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辨方法上，把相對主義絕對化，轉向神秘的詭辯主義。
莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。
因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。
據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。
一、莊子的毒舌
人各有志。有人喜歡“寶馬雕車香滿路”，有人偏愛“野蔬充膳甘長藿”，這本是無可厚非的。
我的朋友兼老鄉宋國人莊子就是后一種人。他很有個性，不跟官府打交道，不跟混跡于上層社會的學者交朋友，“獨與天地精神往來”，活得逍遙灑脫。而我，走了一條跟他不一樣的路：當官。在我們那個年代，士子們大都削尖了腦袋往仕途上混。春秋時期，儒家創始人孔子說過這么一句話——學而優則仕，被大多數士子奉為經典。列國為了能在兼并戰爭中取勝，紛紛延攬人才，士子們的就業前景非常廣闊！
我的最高官職做到了魏國相位，相當于魏國的總理。我活躍在政壇上，提倡合縱，以抗暴秦，為七國之間的均衡而奔走呼號，希望能夠仕途上做出一番事業。按照莊子的交友原則，我是根本入不了他的眼的。因為我就是混仕途的那類學者。但是，他卻把我當作朋友，而且跟我特別說得上話。
按說，清高的莊子能把我當朋友，我應該榮幸之至。可是，他常常挖苦我，讓我很尷尬。最讓我氣憤的一次，是我坐上魏國相位時，莊子找上門來嘲諷我。
他給我講了個寓言故事：“南方有一只鳳鳥，吃的是竹實，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。鳳鳥從南方飛往北方時，看到一只老鷹正在抓一只死老鼠吃。老鷹看到鳳鳥飛來，嚇得趕緊把死老鼠藏在身下，生怕被鳳鳥搶了去。”
這是我和莊子的首次會面，可以說是別開生面。莊子損人不帶臟字，卻句句扎心。在他看來，我坐上魏國相位，就跟老鷹吃了死老鼠沒啥區別。
關于莊子赴梁，坊間傳聞他是來和我搶相位的。其實這樣的小道消息我是懷疑的，因為他本清高，志不在此。在我相梁之前，羋月的父王楚威王就曾請莊子出仕，但是莊子說，他寧愿像龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著，也不屑于當官！可見，莊子對政治是感到厭倦的。這一態度貫穿他的一生。
還有一次，魏王送給我一顆大葫蘆的種子，結果我種出來的葫蘆特別大，用它來裝水吧，葫蘆太脆，根本提不起來。把它當瓢使吧，瓢又太大，沒地方放。我告訴莊子，我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。
莊子說：“你真不善于使用大的物件。你為什么不把它系在身上作為腰舟，而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見，你的胸懷過于狹隘了！”我真后悔，為什么要跟他說大葫蘆的事兒。這樣的事太多了，盡管如此，我還是忍不住想跟他交往，每次被他挖苦完，內心竟酸爽到不行，也許正如有人所說，“痛苦的累積叫人生”吧！
二、莊子的境界
莊子生活非常清苦，有時甚至到了斷炊的地步。盡管窘困若此，但他的精神世界卻非常豐富。在同時期的士人當中，不說一枝獨秀吧，也稱得上清奇。
雖然，在無數次抬杠中，幾乎每次受傷的都是我，但從學識上來說，我和莊子不相上下。如果允許我穿越的話，后世文獻《世說新語》中所云“其書五車”，說的就是我。我喜歡運用所掌握的自然知識、社會經驗等與天下辯者辯論。
魚兒真是歡樂。我一聽就懟：“你又不是魚，咋知道魚很歡樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚快樂？”我說：“我不是你，當然不知道你；但你也不是魚，你怎么知道魚的快樂？”莊子：“好，那咱回到剛才的問題上，你問我‘你怎么知道魚快樂呢’，這就說明，你已經知道了我知道魚兒的快樂而問我。”如果僅僅從形式邏輯來看，我穩扎穩打，步步為營，略勝一籌。人是人，魚是魚，人和魚物種不同，相互之間是不可能溝通的。所以，莊子判斷魚兒快樂是毫無根據的。
而莊子是根據他自己的感受來判斷魚的感受的。他覺得環境美好，心情愉悅，所以魚兒也像他一樣心情愉悅。他想表達的是“與天地萬物為友”的情感，是“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的物我相合之境界。
文史君說
惠施與莊子的交往是中國思想史上的一段佳話。然其境界高下顯而易見。二子的多次辯論中，惠施用的是聰明，是邏輯，而莊子靠的是智慧，是美學。莊子說惠子與人辯論只是逞口舌之快，“勝人之口”，卻不能“服人之心”。這也就是為什么莊子的思想深刻地影響了中國人的精神世界，而惠施卻沒有。
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