《周書》卷二十三 列傳第十五
◎蘇綽(弟椿)蘇綽，字令綽，武功人。魏侍中則之九世孫也。累世二千石。父協(xié)，武功郡守。綽少好學，博覽群書，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，太祖餞于東都門外。臨別，謂讓曰："卿家子弟之中，誰可任用者?"讓因薦綽。太祖乃召為行臺郎中。在官歲余，太祖未深知之。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺中咸稱其能。后太祖與仆射周惠達論事，惠達不能對，請出外議之。乃召綽，告以其事，綽即為量定�；葸_入呈，太祖稱善，謂惠達曰："誰與卿為此議者?"惠達以綽對，因稱其有王佐之才。太祖曰："吾亦聞之久矣。"尋除著作佐郎。
屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉池，顧問左右，莫有知者。或曰："蘇綽博物多通，請問之。"太祖乃召綽。具以狀對。太祖大悅，因問天地造化之始，歷代興亡之跡。綽既有口辯，應(yīng)對如流。太祖益喜。乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申、韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達曙，不厭。詰朝，謂周惠達曰："蘇綽真奇士也，吾方任之以政。"即拜大行臺左丞，參典機密。自是寵遇日隆。綽始制文案程式，朱出墨入，及計帳、戶籍之法。
大統(tǒng)三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵御之，獨綽意與太祖同。遂并力拒竇泰，擒之于潼關(guān)。四年，加衛(wèi)將軍、右光祿大夫，封美陽縣子，邑三百戶。加通直散騎常侍，進爵為伯，增邑二百戶。十年，授大行臺度支尚書，領(lǐng)著作，兼司農(nóng)卿。
太祖方欲革易時政，務(wù)弘強國富民之道，故綽得盡其智能，贊成其事。減官員，置二長，并置屯田以資軍國。又為六條詔書，奏施行之。
其一，先治心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，并古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之禮，先當治心。心者，一身之主，百行之本。心不清凈，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也!是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。
其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影;的`不明，不可責射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也;君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然后繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異于木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷�；诙貥阏撸瑒t質(zhì)直;化于澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風;質(zhì)直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治亂興亡，無不皆由所化也。
然世道雕喪，已數(shù)百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞;上無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創(chuàng)，率多權(quán)宜。致使禮讓弗興，風俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然后教之以孝悌，使民慈愛;教之以仁順，使民和睦;教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨于人，敬讓則不競于物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。
其三，盡地利，曰：
人生天地之間，以衣食為命。食不足則饑，衣不足則寒。饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆坂走丸，勢不可得也。是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化隨之。夫衣食所以足者，在于地利盡。地利所以盡者，由于勸課有方。主此教者，在乎牧守令長而已。民者冥也，智不自周，必待勸教，然后盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無問少長，但能操持農(nóng)器者，皆令就田，墾發(fā)以時，勿失其所。及布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停于室，若此之時，皆宜少長悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盜之將至。然后可使農(nóng)夫不廢其業(yè)，蠶婦得就其功。其有游手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業(yè)者，則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。此則明宰之教也。
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然后冬食之。此三時者，農(nóng)之要也。若失其一時，則谷不可得而食。故先王之戒曰："一夫不耕，天下必有受其饑者;一婦不織，天下必有受其寒者。"若此三時不務(wù)省事，而令民廢農(nóng)者，是則絕民之命，驅(qū)以就死然。單劣之戶，及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟。三農(nóng)之隙，及陰雨之暇，又當教民種桑、植果，藝其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養(yǎng)老之具。
夫為政不欲過碎，碎則民煩;勸課亦不容太簡，簡則民怠。善為政者，必消息時宜而適煩簡之中。故《詩》曰："不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是求。"如不能爾，則必陷于刑辟矣。
其四，擢賢良，曰：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能獨治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡國，置臣得賢則治，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以來，州郡大吏，但取門資，多不擇賢良;末曹小吏，唯試刀筆，并不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽;刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而行賢良，是則策騏驥而取千里也;若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質(zhì)，內(nèi)外俱美，實為人寶也;若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。茍得其人，自可起廝養(yǎng)而為卿相，伊尹、傅說是也，而況州郡之職乎。茍非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況于公卿之胄乎。由此而言，官人之道可見矣。
凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治也;若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也，何治之可得乎。是故將求材藝，必先擇志行。其志行善者，則舉之;其志行不善者，則去之。而今擇人者多云："邦國無賢，莫知所舉"。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐于昊天;大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之務(wù)。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉。"豈有萬家之都，而云無士。但求之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任之不盡其材，故云無耳。古人云："千人之秀曰英，萬人之英曰雋。"今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審察，去虛取實，各得州郡之最而用之，則民無多少，皆足治矣。孰云無賢!
夫良玉未剖，與瓦石相類;名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然后始分。彼賢士之未用也，混于凡品，竟何以異。要任之以事業(yè)，責之以成務(wù)，方與彼庸流較然不同。昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登霸國，積數(shù)十年，功成事立，始識其奇士也。于是后世稱之，不容于口。彼瑰偉之材，不世之杰，尚不能以未遇之時，自異于凡品，況降此者哉。若必待太公而后用，是千載無太公;必待夷吾而后任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也。若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之治，何向而不可成也。
然善官人者必先省其官。官省，則善人易充，善人易充，則事無不理;官煩，則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有得失。故語曰："官省則事省，事省則民清;官煩則事煩，事煩則民濁。"清濁之由，在于官之煩省。案今吏員，其數(shù)不少。昔民殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗，依員而置，猶以為少。如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細民。甚為無理。諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常。非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭里正長之職，皆當審擇，各得一鄉(xiāng)之選，以相監(jiān)統(tǒng)。夫正長者，治民之基�；粌A者，上必安。
凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。起于居家，至于鄉(xiāng)黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。率此以求，則庶無愆悔矣。
其五，恤獄訟，曰：
人受陰陽之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善惡既分，而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸;賞罰不中，則民無所措手足。民無所措手足，則怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，推究事源。先之以五聽，參之以證驗，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使奸無所容，罪人必得。然后隨事加刑，輕重皆當，赦過矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌禮律，無不曲盡人心，遠明大教，使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通識，推理求情，時或難盡。唯當率至公之心，去阿枉之志，務(wù)求曲直，念盡平當。聽察之理，必窮所見，然后栲訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。此亦其次。若乃不以仁恕而肆其殘暴，同民木石，專任捶楚。巧詐者雖事彰而獲免，辭弱者乃無罪而被罰。有如此者，斯則下矣，非共治所寄。今之宰守，當勤于中科，而慕其上善。如在下條，則刑所不赦。
又當深思遠大，念存德教。先王之制曰："與殺無辜，寧赦有罪;與其害善，寧其利淫。"明必不得中，寧濫舍有罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深文巧劾，寧致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，非皆好殺人也，但云為吏寧酷，可免后患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之貴物，一死不可復(fù)生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。是以自古以來，設(shè)五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。凡伐木殺草，田獵不順，尚違時令，而虧帝道;況刑罰不中，濫害善人，寧不傷天心、犯和氣也!天心傷，和氣損，而欲陰陽調(diào)適，四時順序，萬物阜安，蒼生悅樂者，不可得也。故語曰，一夫吁嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無慎乎。
若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道者，殺一利百，以清王化，重刑可也。識此二途，則刑政盡矣。
其六，均賦役，曰：
圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。明先王必以財聚人，以仁守位。國而無財，位不可守。是故三五以來，皆有征稅之法。雖輕重不同，而濟用一也。今逆寇未平，軍用資廣，雖未遑減省，以恤民瘼，然令平均，使下無匱。夫平均者，不舍豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故圣人曰："蓋均無貧。"
然財貨之生，其功不易�？椑伡徔�，起于有漸，非旬日之間，所可造次。必須勸課，使預(yù)營理。絹鄉(xiāng)先事織纴，麻土早修紡績。先時而備，至時而輸，故王賦獲供，下民無困。如其不預(yù)勸戒，臨時迫切，復(fù)恐稽緩，以為己過，捶撲交至，取辦目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。輸稅之民，于是弊矣。
租稅之時，雖有大式，至于斟酌貧富，差次先后，皆事起于正長，而系之于守令。若斟酌得所，則政和而民悅;若檢理無方，則吏奸而民怨。又差發(fā)徭役，多不存意。致令貧弱者或重徭而遠戍，富強者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
太祖甚重之，常置諸座右。又令百司習誦之。其牧守令長，非通六條及計帳者，不得居官。
自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之。其詞曰：
惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸會于王庭。柱國泰洎群公列將，罔不來朝。時乃大稽百憲，敷于庶邦，用綏我王度�；实墼唬�"昔堯命羲和，允厘百工。舜命九官，庶績咸熙。武丁命說，克號高宗。時惟休哉，朕其欽若。格爾有位，胥暨我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。"
六月丁巳，皇帝朝格于太廟，凡厥具僚，罔不在位。
皇帝若曰："咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之靈命，稽于先王之典訓，以大誥于爾在位。昔我太祖神皇。肇膺明命，以創(chuàng)我皇基。烈祖景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不隕其舊。自時厥后，陵夷之弊，用興大難于彼東丘，則我黎人，咸墜涂炭。惟臺一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識攸濟。是用稽于帝典，揆于王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我通訓，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鑒睿圣，植元后以乂之。惟時元后弗克獨乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一體，各勤攸司，茲用克臻于皇極。故其彝訓曰：'后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂。'今臺一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我國家之命，罔不咸守厥職。嗟夫，后弗艱厥后，臣弗艱厥臣，于政何弗斁，嗚呼艱哉!凡爾在位，其敬聽命。
皇帝若曰："柱國，唯四海之不造，載繇二紀。天未絕我太祖列祖之命，用錫我以元輔。國家將墜，公惟棟梁�；手O，公惟作相。百揆愆度，公惟大錄。公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龕暴除亂，下綏我蒼生，旁施于九土。若伊之在商，周之有呂，說之相丁，用保我無疆之祚。"
皇帝若曰："群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克諧六職。尉惟司武，武在止戈。徒惟司眾，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟時三事，若三階之在天;惟茲四輔，若四時之成歲。天工人其代諸。"
皇帝若曰："列將，汝惟鷹揚，作朕爪牙，寇賊奸宄，蠻夷猾夏，汝徂征，綏之以惠，董之以威。刑期于無刑，萬邦咸寧。俾八表之內(nèi)，莫違朕命，時汝功。
皇帝若曰："庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不勝其饑，故先王重農(nóng);不勝其寒，故先王貴女功。民之不率于孝慈，則骨肉之恩薄;弗惇于禮讓，則爭奪之萌生。惟茲六物，實為教本。嗚呼!為上在寬，寬則民怠。齊之以禮，不剛不柔，稽極于道。"
皇帝若曰："卿士、庶尹、凡百御事，王者惟歲，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟時。歲月日時，罔易其度，百憲咸貞，庶績其凝。嗚呼!惟若王官，陶均萬國，若天之有斗，斟元氣，酌陰陽，弗失其和，蒼生永賴;悖其序，萬物以傷。時惟艱哉!"
皇帝若曰："惟天地之道，一陰一陽;禮俗之變，一文一質(zhì)。爰自三五，以迄于茲，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相襲，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕，五代澆風，因而未革，將以穆俗興化，庸可暨乎。嗟我公輔、庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艱，克遵前王之丕顯休烈，弗敢怠荒。咨爾在位，亦協(xié)乎朕心，惇德允元，惟厥難是務(wù)�？司柝嗜A，即厥實，背厥偽，崇厥誠。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，歸于道德仁義，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克綏我萬方，永康我黎庶。戒之哉!戒之哉!朕言之不再。"
柱國泰洎庶僚百辟拜手稽首曰："'亶聰明作元后，元后作民父母。'惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措。自時厥后，歷千載而未聞。惟帝念功，將反叔世，逖致于雍。庸錫降丕命于我群臣。博哉王言，非言之難，行之實難。罔不有初，鮮克有終。《商書》曰：'終始惟一，德乃日新。'惟帝敬厥始，慎厥終，以躋日新之德，則我群臣，敢不夙夜對揚休哉。惟茲大誼，未光于四表，以邁種德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明訓，率遷于道，永膺無疆之休。"
帝曰："欽哉。"
自是之后，文筆皆依此體。
綽性儉素，不治產(chǎn)業(yè)，家無余財。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。博求賢俊，共弘治道，凡所薦達，皆至大官。太祖亦推心委任，而無間言。太祖或出游，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行，及還，啟知而已。綽嘗謂治國之道，當愛民如慈父，訓民如嚴師。每與公卿議論，自晝達夜，事無巨細，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時年四十九。太祖痛惜之，哀動左右。及將葬，乃謂公卿等曰："蘇尚書平生謙退，敦尚儉約。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未達;如其厚加贈謚，又乖宿昔相知之道。進退惟谷，孤有疑焉。"尚書令史麻瑤越次而進曰："昔晏子，齊之賢大夫，一狐裘三十年。及其死也，遺車一乘。齊侯不奪其志。綽既操履清白，謙挹自居，愚謂宜從儉約，以彰其美。"太祖稱善，因薦瑤于朝廷。及綽歸葬武功，唯載以布車一乘。太祖與群公，皆步送出同州郭門外。太祖親于車后酹酒而言曰："尚書平生為事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何!"因舉聲慟哭，不覺失卮于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自為其文。
綽又著《佛性論》、《七經(jīng)論》，并行于世。明帝二年，以綽配享太祖廟庭。子威嗣。
威少有父風，襲爵美陽伯。娶晉公護女新興公主，拜車騎大將軍、儀同三司，進爵懷道縣公。建德初，稍遷御伯下大夫。大象末，開府儀同大將軍。
隋開皇初，以綽著名前代，乃下詔曰："昔漢高欽無忌之義，魏武挹子干之風，前代名賢，后王斯重。魏故度支尚書、美陽伯蘇綽，文雅政事，遺跡可稱。展力前王;垂聲著績。宜開土宇，用旌善人。"于是追封邳國公，邑二千戶。
綽弟椿，字令欽。性廉慎，沉勇有決斷。正光中，關(guān)右賊亂，椿應(yīng)募討之，授蕩寇將軍。累功遷奉朝請、厲威將軍、中散大夫，賜爵美陽子，加都督、持節(jié)、平西將軍、太中大夫。大統(tǒng)初，拜鎮(zhèn)東將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。四年，出為武都郡守。改授西夏州長史，除帥都督，行弘農(nóng)郡事。
椿當官強濟，特為太祖所知。十四年，置當州鄉(xiāng)帥，自非鄉(xiāng)望允當眾心，不得預(yù)焉。乃令驛追椿領(lǐng)鄉(xiāng)兵。其年，破盤頭氐有功，除散騎常侍，加大都督。十六年，征隨郡，軍還，除武功郡守。既為本邑，以清儉自居，小大之政，必盡忠恕。尋授使持節(jié)、車騎大將軍、儀同三司，進爵為侯。武成二年，進位驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督。保定三年，卒。子植嗣。
史臣曰：《書》云："惟后非賢弗乂，惟賢非后罔食"。是以知人則哲，有國之所先;用之則行，為下之常道。若乃庖廚、胥靡、種德、微管之臣，罕聞于世;黜魯、逐荊、抱關(guān)、執(zhí)戟之士，無乏于時。斯固《典》、《謨》所以昭則，《風》、《雅》所以興刺也。誠能監(jiān)前事之得喪，勞虛己于吐握，其知賢也必用，其授爵也勿疑，則舜、禹、湯、武之德可連衡矣，稷、契、伊、呂之流可比肩矣。太祖提劍而起，百度草創(chuàng)。施約法之制于競逐之辰，修治定之禮于鼎峙之日。終能斫雕為樸，變奢從儉，風化既被，而下肅上尊;疆場屢擾，而內(nèi)親外附。斯蓋蘇令綽之力也。名冠當時，慶流后嗣，宜哉。
《周書》 唐·令狐德?等
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