《逸周書》卷九
芮良夫解第六十三
芮伯若曰：“予小臣良夫，稽道謀告，天子惟民父母，致厥道，無遠不服，無道，左右臣妾乃違。民歸于德，德則民戴，否則民讎。茲言允效與前不遠。商紂不道，夏桀之虐肆無有家。嗚呼，惟爾天子嗣文武業(yè)，惟爾執(zhí)政小子同先王之臣昏行□顧道，王不若，專利作威，佐亂進禍，民將弗堪。治亂信乎，其行惟王，暨而執(zhí)政小子攸聞。古人求多聞以監(jiān)戒，不聞是惟弗知。除民害不惟民害，害民乃非后，惟其讎。后作類，后弗類，民不知后，惟其怨。民至億兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉。
“嗚呼!□□□如之。今爾執(zhí)政小子，惟以貪諛為事，不勤德以備難。下民胥怨，財力單竭，手足靡措，弗堪上，不其亂而。以予小臣良夫，觀天下有土之君，厥德不遠，罔有代德。時為王之患，其惟國人。嗚呼!惟爾執(zhí)政朋友小子其惟洗爾心、改爾行，克憂往愆，以保爾居。爾乃聵禍玩烖，遂弗悛，余未知王之所定，矧乃□□。惟禍發(fā)于人之攸忽，于人之攸輕，□不存焉。變之攸伏。爾執(zhí)政小子不圖善，偷生茍安，爵以賄成，賢智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉。
“我聞曰，以言取人，人飾其言;以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成。惟爾小子，飾言事王，黡蕃有徒。王貌受之，終弗獲用，面相誣蒙，及爾顛覆。爾自謂有余，予謂爾弗足。敬思以德，備乃禍難。難至而悔，悔將安及，無曰予為惟爾之禍也。”
太子晉解第六十四
晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請歸，聲就復與田，若不反，及有天下，將以為誅。”平公將歸之，師曠不可曰：“請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之。”
師曠見太子，稱曰：“吾聞王子之語，高于泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言。”
王子應之曰：“吾聞太師將來，甚喜。熱又懼吾年臣少，見子而慎，盡忘吾其度。”
師曠曰：“吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞。”
王子應之曰：“聲之君子，其行至慎，委積施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來歡，視道如咫。”
師曠告善，又稱曰：“古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德?”
王子應之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼遠人，皆得己仁，此之謂天。如禹者，圣勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，是謂之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事于商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得其所，是之謂儀。”
師曠告善。又稱曰：“宣辨名命，異姓惡之。王侯君公，何以為尊，何以為上?”
王子應之曰：“人生而重丈夫，謂之胄子;胄子成人能治上官，謂之士;士率眾時作，謂之曰伯;伯能移善于眾，與百姓同，謂之公;公能樹名生物，與天道俱，謂之侯，侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人;善至于四海，曰天子，達于四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。”
師曠罄然。又稱曰：“溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰?”
王子應之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能?”
師曠東躅其足，曰：“善哉，善哉!”王子曰：“太師何舉足驟?”師曠曰：“天寒足跔，是以數也。”
王子曰：“請入坐。”遂敷席注瑟。師曠歌無射，曰：“國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒。”乃注瑟于王子，王子歌嶠曰：“何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠。”
師曠蹶然起，曰：“瞑臣請歸。”王子賜之乘車四馬，曰：“太師亦善御之。”師曠對曰：“御吾未之學也。”王子曰：“汝不為夫《詩》，《詩》云：‘馬之剛矣，轡之柔矣，馬亦不剛，轡亦不柔，志氣鑣鑣，取予不疑。’以是御之。”師曠對曰：“瞑臣無見，為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎?”
王子曰：“太師何汝戲我乎?自太昊以下，至于堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當時而不伐，天何可得?吾聞汝知人年之長短，告吾。”
師曠對曰：“汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽。”
王子曰：“然。吾后三年，將上賓于帝所，汝慎無言，殃將及汝。”
師曠歸，未及三年，告死者至。
王佩解第六十五
王者所佩在德，德在利民，民在順上。合為在因時，應事則易成。謀成在周，長有功在力多。昌大在自克，不過在數懲。不困在豫慎，見禍在未形。除害在能斷，安民在知過，用兵在知時，勝大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在聽內，化行在知和，施舍在平心。不幸在不聞其過，福在受諫，基在愛民，固在親賢。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時。見善而怠，時至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
殷祝解第六十六
湯將放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。桀請湯曰：“國所以為國者，以有家;家所以為家者，以有人也。今國無家無人矣，君有人，請致國君之有也。”
湯曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。”士民復致于桀，曰：“以薄之居，濟民之賤，何必君更?”桀與其屬五百人南徙千里，止于不齊，民往奔湯于中野。桀復請湯，言：“君之有也。”湯曰：“否。無為君王明之，士民復重請之。”桀與其屬五百人徙于魯，魯士民復奔湯。
桀又曰：“國君之有也，吾則外。人有言，彼以吾道是邪，我將為之。”湯曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何?”湯不能止桀。
湯曰：“欲從者，從君。”桀與其屬五百人去居南巢。
湯放桀，而復薄三千諸侯大會，湯退，再拜，從諸侯之位。湯曰：“此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。”
湯以此讓，三千諸侯莫敢即位，然后湯即天子之位。與諸侯誓曰：“陰勝陽即謂之變，而天弗施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行。”故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。
周祝解第六十七
曰：維哉其時，告汝□□道，恐為深災，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，后有茅。凡彼濟者，必不怠。觀彼圣人，必趣時。石有玉傷其山，萬民之患在□言及。時之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。時之從也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：費豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而圣人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬物，且何為求?故他有時，人以為正;地出利，而民是爭。人出謀，圣人是經，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭，被之以刑，民始聽。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。二人同術，誰昭誰暝;二虎同穴，誰死誰生。故虎之猛也，而陷于獲;人之智也，而陷于詐。曰之美也，解其柯;柯之美也，離其枝;枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無盾。
故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度;國家之患，離之以故。地之生也，國有植，國家之患，離之以謀。故時之還也，無私貌;日之出也，無私照。時之行也，順至無逆。為天下者，用大略�；鹬疅硪玻潭ㄉ稀樘煜抡�，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之;禍之起也，惡別之。
故平國若之何?須國覆國事國孤國屠，皆若之何?故日之中也，仄月之望也。食威之失也，陰食陽。善為國者，使之有行。是彼萬物，必有常。國君而無道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱。故萬物之所生也，性于從;萬物之所反也，性于同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。
故海之大也，而魚何為可得?山之深也，虎豹貔貅何為可服?人智之邃也，奚何為可測?跂動噦息，而奚為可牧?玉石之堅也，奚可刻?陰陽之號也，孰使之?牝牡之合也，孰交之?君子不察，福不來。故忌而不得，是生事;故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，深斧柯;欲鳥而不得，生網羅;欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包;維彼大心，是生雄;維彼忌心，是生勝。
故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬物，名于始。左名左，右名右。視彼萬物，數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。
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