通典 卷一百四 禮六十四 沿革六十四 兇禮二十六
帝王謚號議(有熊氏 顓頊 堯 舜 周 大唐)
黃帝之號。按白虎通云："先黃后帝者，古者質，生死之稱各特行，合而言之，美者在上。黃帝始制法度，得道之中，萬代不易，后代雖盛，莫能與同。后代德與天同，亦得稱帝;不能制作，故不得復稱黃也。"(黃者中和美色，黃承天德，最盛淳美，故以尊色為謚也。)
顓頊。按五經通義曰："顓頊者，顓猶專，頊猶愉。幼少而王，以致太平，(時年十三。)常自愉儉，嗛(苦蕈反)約自小之意，故兩字為謚。"
帝堯、帝舜，先號后謚也。帝者德盛，與天同，號謚雖美，終不過天也，故如其次道之。
周制，春官太師掌大喪，帥瞽而廞作柩謚。(廞，興也，興言王之行，謂瞽諷誦其治功之詩也。廞音許金反。)文王、武王，先謚后號。(王者德薄，傳位與子，賢不肖同稱王，號者所共，謚者所專，故上謚下號，上其美者。)
說曰：按大戴禮云："謚者行之跡也，號者功之表也。"樂記曰："聞其謚，知其行。"白虎通曰："號，法天也，法日也，日未出而明。謚，法地也，法月也，月已入有馀光。是以大行受大名，細行受小名。行生於己，名生於人。"五經通義曰："號者亦所以表功德號令天下也。謚之言列，陳列所行。善行有善謚，惡行有惡謚，以為勸戒也。問曰：天子有天下大號，諸侯寧有國大號乎?答曰：天子居無上之位，下無所屈，故立大號以勸勉子孫。諸侯有爵祿之賞，削絀之義，鈇鉞之誅，故無所有國之號也。"趙商問鄭志曰："曲禮云："已孤暴貴，不為父作謚"，而武王即位，追王太王、王季、文王，改謚爵，何也?"答曰："周道之業，興於二王，功德由之，王跡初焉。凡為人父，豈能盡賢乎?若夏禹、殷湯則不追謚矣。"郊特牲云："死而謚之今也，古者生無爵，死無謚。"(古謂殷以前也。大夫以上乃謂之爵，死有謚。周制爵及命士，雖及之猶不謚也。當記時死則謚之，非禮也。)質家兩言為謚，成湯是也。文者一言為謚，文、武是也。號無質文，謚有質文。(號者，始也。為本，故不可變。周以后尤文，以為本生習事善故有善謚，故合言文王、武王。)或以名配者，德薄因名配謚，祖甲是也。質家不連號謚，(生則為號，死則言謚，故不連號謚，成湯是。)文家連號。(欲但言謚，不忍死之;欲但言號，又是實死，故以號謚，文王、武王是。)桀、紂先號后謚者，別誅絕不嫌也。禮記曰："唯天子稱天以誄之。"(以其無尊者也。曾子問曰："賤不誄貴，幼不誄長。"天子至尊，故稱天以誄之。)又白虎通云："天子崩，大臣至南郊謚之。(五經通義曰："大臣吉服之南郊告天，還素服，稱天而謚之。")以為臣子莫不欲褒稱其君，掩惡揚美者，故於郊，明不得欺天也。"
大唐元陵謚冊文："維某年月日，哀子嗣皇帝臣諱，伏以圣德之大，上與天合，人道近暱，鮮克究知，敢盡其所見，注以敘財成之業。伏惟大行皇帝，紹休七圣，臨照八極，以至道御群有，以至化懷遠方，登假於上，敷聞在下。肇加元服，頃昇儲闈，生知之敏，動與神契。承順玄宗也，齊栗之容著;奉養肅宗也，愛敬之禮深。履蒸蒸，躬翼翼，不絕馳道，日朝寢門，此則首冠百王，大舜、周文之孝也。其於崇儒尚齒，尊道貴德，窮理盡性之學，經天緯地之文，包荒含垢之量，迪哲允龔之善，斯又睿圣不測，同符乎三五，無得而稱也。當祿山叛亂，陷覆二京，以天人之重，授元戎之律，師之所及，狂寇殲夷，復宗社之阽危，拯生靈於焚燎，則乾維重構，宸極以安。及史盜閒釁，三河屢梗，在撫軍之際，思明隕命，乘踐祚之初，朝義授首，則梁陳底定，朔易從風。其或屈強於大梁，背誕於南越，莫不朝為梟鏡，夕為鯨鯢，此高光之功，神武之略也。自是肅勿群后，賓延萬靈，洿潴郁沒之刑寢，焚瘞懸沉之禮備。衣冠有淪於肋從者，釋而靡問;靈祇有闕於禋祀者，秩而致享。堲讒說，求讜言，扇以祥風，浸以膏澤，九譯奉貢，四夷將賓，丕冒出日，罔不率俾。猶復嚴恭寅畏，顧省闕遺，兢兢業業，日昃不暇，故得玄功廣運，協氣旁流，靈契畢發，元符洊至，則瑞璧出於泗，清瀾變於河。其馀見祉鱗羽、呈祥草木者，不可殫記。方議櫜弓偃伯，臻於太和，告禪於石閭，鏤功於金版，遽承憑幾之命，奄遘綴衣之酷，號天叩地，罔所依歸。今龍攢就啟，蜃輅將駕，采鴻儒碩生之議，考公卿百辟之請，僉以盛德大業，匪號謚莫宣，是用虔奉古訓，發揚茂實，謹遣攝太尉某奉冊上尊謚曰：睿文孝武皇帝，廟曰代宗。伏惟明靈降格，膺茲典禮，誕錫純嘏，貽宴后昆。嗚呼哀哉!"
皇后謚及夫人謚議(國妃命婦附○ 東晉)
白虎通云："后夫人謚，臣子共於廟定之。"(或曰：出之於君，然后加之，婦人天夫，故由君而已。婦人本無外事，是故不於郊。)五經通義云："婦人以隨從為義，夫貴於朝，婦貴於室，故得蒙夫之謚。"(或曰：文王之妃曰文母，宋恭公妻恭姬是也。)又云："夫人無爵故無謚。或曰夫人有謚。夫人一國之母，修閨門之內，則下以化之，故設謚章其善惡。公羊曰：葬宋恭姬，稱其謚，賢之也。卿大夫妻，命婦也，無謚者，以賤也。妾無謚，亦以卑賤，無所能與，猶士卑小不得謚也。"
東晉穆帝時，彭城國上言，為太妃李求謚。太常王彪之以為：
由於婦人無爵，既從夫爵，則己無實爵，以從為稱也。以從為稱，則無謚可知。春秋婦人有謚者，周末禮壞耳。故服虔注聲子之謚"非禮也"。杜氏注惠公仲子，亦云"非禮，婦人無謚"。泰始以來，藩國王妃無有謚者，中興，敬后登祚乃追謚耳。瑯琊武王諸葛妃、恭王夏侯妃，元帝猶抑蒸蒸之至，不追謚，今彭城太妃不應謚。"
太子無謚議(國君嗣子附○周 東晉)
周制，士冠禮云："天子之元子，士也。士無謚。"是知太子無謚。(以未得有所施行，故不得設謚。)
東晉瑯琊世子未周而卒，大司農表瑯琊世子降君一等，宜謚哀愍。太常賀循云："謚者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未備者，皆不作謚也。是以周靈王太子聰哲明智，年過成童，亡猶無謚。春秋諸侯即位之年稱子，逾年稱君。稱子而卒，皆無謚，名未成也。未成為君，既無君謚，時見稱子，復無子謚，明俱未得也。唯晉之申生以仁孝遭命，年過成人，晉人悼之，故特為謚，諸國無例也。及至漢代，雖遵之義，過於古禮，然亦未有未逾年之君而立謚也。殤沖二帝，皆已逾年方立謚。按哀沖太孫，各以幼齡立謚，不必依古，然皆即位臨官，正名承重，與諸下定君臣之義，尊成體具，事無所屈。且天下之名至重，體其尊者亦宜殊禮，故隨時定制，有立謚之事也。瑯琊世子雖正體乎上，生而全貴，適可明嫡統之義，未足定為謚之證也。"
諸侯卿大夫謚議(周 魏 東晉)
周制，諸侯薨，臣子跡累其行以赴告王，王遣大夫會其葬，因謚之。(春秋魯文公元年，天王使叔服來會葬是。)春秋魯桓公七年，葬蔡桓侯。然得桓謚者，明謚天子所加，非獨臣子也。又太史掌小喪賜謚，(小喪，卿大夫也。)小史掌卿大夫之喪賜謚讀誄。(其讀誄，亦以太史賜謚為節，事相成。)曲禮曰："既葬言謚曰類。"(王肅曰："謂類象其行，言於天子，以求謚也。")又曰："公叔文子卒，(衛獻公之孫也，名拔。或作"發"。)其子戍請謚於君(盧植曰："君，衛靈公也。")曰："日月有時，將葬矣，(葬者其時。)請所以易其名者。"(盧植曰："無謚則當書名，故易其名也。")君曰："昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎!(謚法曰："愛人好與曰惠。")昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎!(魯昭二十年，齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂，靈公奔死鳥。是時文子為政，靈公克復其國，故曰以其死衛寡人。謚法曰："外內用情曰貞。")夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎!"(班，次也，謂位祿之次，法令之制也。謚法曰："道德稱聞曰文。")故謚貞惠文子。"(后不言貞惠者，文足以兼之。)白虎通曰："卿大夫老歸有謚者，別尊卑、章有德也。大夫歸，無過，猶有祿位，故有謚也。士冠禮"生無爵，死無謚"。卿大夫有爵故有謚，士無爵故無謚。"
魏劉輔等啟論賜謚云："古者存有號則沒有謚，必考行跡、論功業而為之制。漢不修古禮，大臣有寵乃賜之謚。今國家因用未革。臣以為今諸侯薨於位者可有謚，主者宜作得謚者秩品之限。"尚書衛覬奏："舊制，諸王及列侯薨，無少長皆賜謚。古之有謚，隨行美惡，非所以優之。又次以明識昭穆，使不錯亂也。臣以為諸侯王及王子諸公侯薨，可隨行跡賜謚;其列侯始有功勞，可一切賜謚;至於襲封者則不賜謚。"尚書趙咨又奏云："其諸襲爵守嗣無殊才異勛於國及未冠成人，皆不應賜謚。"黃門侍郎荀俁議以為："古之謚，紀功懲惡也，故有桓文靈厲之謚。今侯始封，其以功美受爵土者，雖無官位，宜皆賜謚以紀其功，且旌奉法能全爵祿者也。其斬將搴旗，以功受爵，而身在本位，類皆比列侯。自關內侯以下及名號賜爵附庸，非謚所及，皆可闕之。若列侯襲有官位，比大夫以上;其不涖官理事，則當宿衛忠勤，或身死王事，皆宜加謚。其襲馀爵，既無功勞，官小善微，皆不足錄。"八座議以為："太尉荀顗所撰定體統，通敘五等列侯以上，嘗為郡國太守、內史、郡尉、牙門將、騎督以上薨者，皆賜謚。"
東晉元帝大興三年詔："古者皆謚，名實相稱。頃來有爵乃謚，非圣賢本意。通議之。"有司表云："劉毅宜謚，以申毅忠允匪躬。贈右光祿大夫、儀同三司，斯誠圣朝考績以著勛之美事也。按謚者行之跡，而號者功之表。今毅功德并立，而有號無謚，於義不體。竊以春秋之事求之，謚主於行而不系爵。然漢魏相承，爵非列侯，則皆沒其高行而不加之謚，至使三事之賢臣，不如野戰之將士。臣愿圣代舉春秋之遠制，改近代之舊服。"
君臣同謚議(周 晉 東晉)
周桓王時，蔡侯卒，謚桓侯。五經通義曰："有德則善謚，無德則惡謚，故同也。"
晉武帝太康八年十月，太常上謚故太常平陵男郭奕為景侯。有司議奏，以為："大晉受命祖宗謚號，群下末有同者。蓋因近代淺情，習於所見也。奕謚與景皇帝同，可改謚曰穆。"侍中王濟等議曰："按主者議謚，避帝而不避后，既不脩古典，不嫌同稱，復乖近代不襲帝后之例。至於無窮之祚，若皆有避，於制難全。"侍中成粲等議，以為："號謚國之大典，使上下邁德，罔有荒怠。宜遠稽圣代，同符堯舜，不宜遵襲魏氏近制。"詔賜謚曰簡。
東晉孝武太元四年，光祿勛王欣之表："伏尋太康中，郭奕謚曰景，有司執孝宗同號。臣聞姬朝盛明，父子齊稱，諸侯與周同謚，經諸哲王，不易之道也。宜遵古典，訓范來裔。"徐邈議："按郭奕謚景，詔實不以犯帝謚而改也。又武帝永平元年詔書，貴賤不嫌同號。周公謚文，君父同稱，名行不殊，謚何得異。自今以后，其各如禮。"尚書奏："文武舉其一致，圣賢有時而同，故文王經緯天地，孔文之不恥下問，所以為文也。遠稽周典，嘉號通乎上下;近惟太康，改謚匪嫌同稱。自頃議者或乖體尚之實，非所以經綸無窮，永代垂式。王欣之所表，抑實舊典，宜如所陳。"詔可。
單複謚議(東晉 大唐)
東晉時，太常蔡司空謚議云："博士曹耽等議曰：謨可謂善始令終者矣。按謚法布德執義曰穆。"司空左長史孔嚴與王彪之書云："博士引禮之義，以通高尚之事。穆，誠是美謚。然蔡公德業既重，又是先帝師傅，居總錄之任，則是參貳宰相。考行定名，義存實錄，不可不詳。"彪之答："按謚法布德執義曰穆，謂此名目殊為不輕。泰始初張皇后、太寧庾太后，并謚曰穆。魏司空陳泰、王昶、賀循，皆名士也，并謚曰穆。此與蔡公名體相應。中朝複謚亦不勝單，安平獻王孚、齊獻王攸并單謚。自頃複謚者，非大晉舊典必重複謚也，蓋是近來儒官相承近意耳，皆顧命重勛，或居分陜，或處阿衡。蔡公存謙素之懷，不當此任，於今詠之。所以不複謚，欲令異於數公，所以標沖虛述德美也。又中朝及中興曾居師傅及錄臺事者，亦皆不複謚。山、李二司徒，吾族父安豐侯，近賀司空、荀太尉顗、周光祿顗，或曾師傅，或曾總錄，并不複謚。吾謂此謚弘美，不應翻改。按謚法條有限，而應謚者無限，亦何得令名德必皆齊同。遠準周之文武，則后代不應復得通用此名;近校晉朝舊比，山濤、荀顗、周顗謚康，羊祜、荀勖同謚成。此例甚眾，不可悉載。近朱伯高謚簡，時尚書符卻已不應與和嶠同謚。蔡為太常，據上論可同，理甚有義，遂便施行。蔡家固當有此故事。準例如此，復無所為疑。"
大唐之制，太常博士掌凡王公以下擬謚，皆跡其功德而為之褒貶。(諸謚職事官、三品以上散官，佐吏錄行狀，申考功勘校，下太常擬謚記，申省，議定奏聞。)無爵稱子。(沈約謚法云："晉大興三年，始詔無爵者謚皆稱子。")養德丘園，聲實明著，則謚曰先生。大行則大名，小行則小名。(舊有周書謚法、大戴禮謚法，又漢劉熙謚法一卷。晉張靖撰謚法兩卷，又有廣謚一卷。梁沈約總集謚法，凡一百六十五稱。)告贈謚於柩，如開元禮。武德以來，通太常所謚有異議者，略件如后。
咸通三年，太常博士袁思古謚贈揚州大都督、高陽郡公許敬宗曰繆，議曰："敬宗位以才昇，歷居清級，棄長子於荒徼，嫁少女於夷落。聞詩聞禮，事絕於趨庭;納采問名，唯聞於黷貨。白珪斯玷，有累清塵，易名之典，須憑實行。"敬宗孫、太子舍人彥伯訴屈。戶部尚書戴至德問博士王福畤其故，答曰："昔晉司空何曾，既忠且孝，徒以日食萬錢，所以貶為繆丑。況敬宗忠孝不逮於曾，飲食男女之累過之，而定謚為繆，無負於許氏矣。"詔令尚書省集五品以上重議。禮部尚書楊思敬議稱：按謚法既過能改曰恭，請謚為恭。
景云元年，太常謚贈荊州大都督舒國公韋巨原曰昭，戶部員外郎李邕駮曰："三思引之為相，阿韋讬之為親，無功而封，無德而祿，同族則丑正安石，佗人則附邪楚客。謚之曰昭，良恐未當。"博士李處直請依前定。
開元七年，太常博士張星謚贈工部尚書宋慶禮曰專，議曰："慶禮太剛則折，至察無徒。有事東北，所亡萬計，所謂害於家，兇於國。按謚法，好功自是曰專。"禮部員外郎張九齡駮之曰："營州鎮彼戎夷，扼喉斷臂，逆則制其死命，順則為其主人。是稱樂都，其來尚矣。尋罷海運，克廣歲儲，邊庭晏然，河朔無擾。與夫興師之費，轉輸之勞，較其優劣，孰為利害?而云所亡萬計，一何謬哉!安有踐其跡以制實，貶其謚以徇虛，采慮始之謗聲，忘經遠之權利，義非得所，孰謂其可。請以所議，更下太常。"乃謚曰敬。
十八年，太常寺謚贈太師燕國公張說為文貞，左司郎中楊伯成駮曰："謚者德之表，行之跡，將以激勵風俗，檢束名教，固無虛稱，是存實錄。準張說罷相制云，"不肅細微之人，頗乖周順之旨"。又致仕制云，"行虧半古，防闕周身，未免瓜李之嫌，而喧眾多之口"。且玉之有瑕，尚可磨也;人之斯玷，焉得逭諸。謚曰文貞，何成勸沮。請下太常，更據行事定謚。"工部侍郎張九齡又立議請依太常為定，未決。玄宗為制碑文，賜謚曰文貞。
永泰中，太常博士獨孤及謚贈涼州都督、太原郡公郭知運曰威，右司員外郎崔廈駮之曰："郭知運承恩詔葬，向五十馀年，今請易名，竊謂非禮。謹按：禮經云"禮，時為大"。又曰"過時不及為，禮也"。昔衛公叔文子卒，將葬，其子戍請謚於君曰："日月有時，將葬矣，請所以易其名者。"蓋時不可逾也。節度既沒，名不浮行，數紀之前，門生故吏，已合謀謚。今乃申請，竊將有為而作。嗣子英乂，頃屬多故，屢制方隅。朝廷冊勛位，表端揆。附從者竊不中之禮，會無妄之求。況今裂土者接軫，專征者百輩，若率而行之，誰曰無請。不唯有司疲於簡牘，抑恐名器等於草芥。雖欲曲全，竊將不可。又禮經云"已孤暴貴，不為父作謚"。若知運合謚而不以其時，則嗣子廢先君之德。若不合謚而茍遂其志，則先君因嗣子而見尊。以仆射而言，恐貽越禮之讓;以國家而言，又殊旌善之體。請下太常寺重議。"及答曰："禮，時為大，順次之。將葬易名，時也。有故闕禮，追遠請謚，順也。公叔戍請謚，適當葬前。謹按三百禮經，三千威儀，曾不言已葬則不追謚，況三王殊途，不相沿禮。新禮則死必有謚，不云日月有時。今請易名者五家，無非葬后。苗太師一年矣，呂諲四年矣，盧奕五年矣，顏杲卿八年矣，并荷褒寵，無異同之論。獨知運不幸，遂以過時見抑。茍必以已葬為節制，則八年與五十年，其緩一也。而與奪殊制，無乃不可乎!議云"已孤暴貴，不為父作謚"，此謂其父無位而子居貴位，不當以子之貴，加榮於父。若知運者，處方面重寄，列位九卿，茂勛崇名與衛霍侔，飾終之禮，宜加於他將一等，豈待因嗣子之德然后作謚?今之征鎮者，率多起屠販皂隸之中，雖逢風云化為侯王，而其閒有祖父爵位與知運等當請謚者有幾何?乃懼名器等於草芥，以是廢禮。竊謂近誣。竊考載籍，徵諸舊章，易名之禮，請如前議。"
獨孤及又謚贈吏部尚書呂諲曰肅。度支員外郎嚴郢駁曰："今所議荊南之政詳矣。而曰在臺司齷齪，無匪躬之能者，乃抉瑕掩德，非中道之言也。國家故事，宰臣之謚皆有二字，以彰善旌德焉。夫以呂公，文能無害，武能禁暴，貞則幹事，忠則利人，盛烈宏規，不可備舉。傳敘八元之德，曰忠肅恭懿。若以美謚擬於形容，請謚呂公曰忠肅。"及重議曰："謹按舊儀，凡沒者之故吏，得以行狀請謚於尚書省，而考行定謚，則有司存;朝廷辨可否，宜存眾議。今駁議撰謚，異同之說，并故吏專之，伏恐亂庖人尸祝之分，違公器不私之誡，且非唐虞師錫僉曰之道。謚法在懲惡勸善，不在字多。必稱其大而略其細，故言文不言武，言武不言文。三代以下，樸散禮壞，乃有二字之謚，非古也。其源生於衰周。漢興，蕭何、張良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐漢致太平，其事業不一，謂一文不足以紀其善，於是有文終、文成、景桓、宣成之謚。雖黷禮甚矣，然猶褒不失人。唐興，參用周秦之制，以魏徵為文貞，蕭瑀為貞褊。其杜如晦、封德彝、陳叔達、溫彥博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用并當時赫赫以功名居宰相者，謚不過一字，不聞子孫佐吏有以字少稱屈者，由此言之，二字不必為褒，一字不必為貶。若褒貶果在字數，則是堯舜禹湯文武成康不如周威烈、慎靚也，齊桓、晉文不如趙武靈、魏安釐也，杜如晦、王珪以下或成，或明，或懿，或憲，不如蕭瑀之貞褊也。然肅者，以諲之從政，威能閑邪，德可濟眾，故以肅易名而忠在其中矣。亦猶隨會、甯俞之不稱文，豈必因而重之然后為美。魏晉以賈詡之籌算，賈逵之忠壯，張既之政能，程昱之智勇，顧雍之密重，王渾之器量，劉惔之鑒裁，庾翼之智略，彼八君子者，方之東平，宜無慚德，死之日并謚曰肅，當代不以為貶，何嘗徵一字二字之降乎!上稽前典，下據甲令，參之禮經，而究其往事，請依前定。"
大歷十三年，太常謚贈司徒楊綰曰文貞。比部郎中蘇端駁曰："夫道德博聞曰文，清白守節曰貞。且元載與司徒友敬殊深，推為長者，首舉清要，人莫與京。及司徒寵望漸高，載畏其偪。旋又知載隳壞綱紀，心貳於君，既懼其疑，因為疏簡。有口皆知載惡，而獨曾無一言。或有發載之惡，證告未明，抱誠坐法者，司徒時居上列，奏達非難，不能因此披衷正詞，全志士之命，露兇狡之私，而乃宴安自泰，優游過日，使元載禍大滅身，竟勞圣上防伺之慮，豈守節不隱邪?豈懷道無毒邪?非謂文貞明矣。洎元載嗇恩於下，招怨於上，使北塞人勞，有過時之戍;西郊虜入，無吊災之惠;磁邢堅義之士，將死復生;梁宋傷夷之人，或寒或餒。搜訪旌恤，中外所急，載皆絕之，使王澤不及於下，為行路所嗟。而楊公當圣上惟新之時，居天下得賢之望，誠宜不俟終日，造次速言，乃寂寥啟悟，噤閉謀猷，貪食萬錢之賜，虛承一心之顧，豈慈惠愛人乎?既曰不慈不惠，何以謂之文!有隱有毒，何以謂之貞乎!古者諸侯有國，卿大夫有家，上以報祖宗，下以處子孫之義也。楊公歷處厚俸，人謂儒宗，曾不立家，又無私廟，寧使人老闕敬祖之禮，位極亡祭禰之宮，凡在衣冠，誰不嘆恨，又乖大義克就愍仁接禮之義矣。曰文與貞，曷可以議!圣人立謚，盡公而無私之謂也。所以周宣不敢私於父，謚曰厲;漢宣不敢私於祖，謚曰戾。百王明制，歷圣通則。昔公叔文子有死衛之節，脩班制之勤，社稷不辱，方居此謚。爰及太宗初，魏公徵有匡救公直之忠，中宗末，蘇公瑰有保安不奪之節，所以諸賢甚眾，謚文貞者不過數公。至於燕國公張說，先朝輸能，名節昭著，省司尚謂不可，至今人故稱之。由是言之，焉可比德。請牒太常，更詳他謚，以守彝章。庶乎青史之筆，不乖於周漢;黃泉之魂，免慚於蘇魏。"別敕謚為文簡。
贈司空陳國公竇抗謚曰博。贈左衛大將軍宇文士及初謚為恭，黃門侍郎劉洎駁之曰："士及居家侈縱，不宜為恭。"竟謚為縱。工部尚書楊昉謚曰恪。定州刺史定襄郡公于匡濟謚曰果。廣州都督謝方叔謚曰勤。(以上五人，按謚法并無，乃有司一時之議，所以不具其年。)
卒哭后諱及七廟諱字議(周 晉 大唐)
周制，左傳云："周人以諱事神，名終將諱之。"曲禮曰："卒哭乃諱。(鄭玄曰："敬鬼神之名也。諱，避也。生者不相避名，衛侯名惡，大夫有石惡，君臣同名，春秋不非。"王肅曰："周人以諱事神，名終將諱之。始死哀遽，故卒哭乃令諱。")禮不諱嫌名。(鄭玄曰："為其難避也。嫌謂音聲相近，若禹與雨，丘與區也。"王肅曰："音相似者也。")二名不偏諱。(偏諱，二名不一一諱也。孔子母名徵在，言徵不言在。)逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母。(逮，及也。謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。孝子聞名心瞿，諱之由心。此謂庶人也。嫡士以上廟事祖，雖不逮父母，猶諱祖耳。)君所無私諱，(盧植曰："但為公家諱，不得為私家諱也。"鄭玄曰："謂臣於君前，不避家諱，尊無二也。")大夫之所有公諱。詩書不諱，教學臨文不諱。(盧植曰："教，詩書典籍教訓也。臨文謂禮文也。詩書執禮皆雅言，故不諱。禮執文行事，故言文也。"鄭玄曰："為其失事正也。")廟中不諱。(盧植曰："不諱新君，厭於祖禰也。"鄭玄曰："謂有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上也。"王肅曰："祝則名君，不諱君也。")大功小功不諱。入門而問諱。"(盧植曰："鄰國之君猶吾君也。"鄭玄曰："皆為敬主人也。")檀弓曰："卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。(盧植曰："喪朝夕奠，尚生事之。虞而立尸，卒哭諱新，是為以生道事之畢矣，復以鬼道始事之也。已者，辭也。一說生事畢，從生至死也。鬼事始已者，從死至卒哭也。"鄭玄曰："謂不復饋食於下室，而鬼神祭之也。已，辭也。")既卒哭，宰夫執木鐸，(王肅曰："木鐸，鈴也。以木為舌也。")以命於宮(盧植曰："宰夫於周禮為下大夫，小宰之副也。大喪小喪掌小官之戒令，帥執事而理之。大喪，君也。小喪，屬官也。戒令即所謂舍故而諱新之屬。")曰："舍故而諱新。"(鄭玄曰："故為高祖之父當遷者也。易說帝乙曰："易之帝乙為成湯，書之帝乙六代王。"天之錫命，疏可同名。"王肅曰："故謂五廟毀者。")自寢門至於庫門。"(盧植曰："振木鐸從寢門至庫門也。寢門之內，新君所處;庫門之內，廟所在也。"鄭玄曰："百官所在也。庫門，宮外門也。明堂位曰：庫門，天子皋門也。"王肅曰："百官所在也。庫門，宮外門。")雜記曰："王父母兄弟伯父叔父姑姊妹，子與父同諱。"(鄭玄曰："父為其親諱，則子不敢不從諱也。為王父母以下之親諱，是謂士也。天子諸侯為群祖諱也。"王肅曰："王父母之兄弟、伯父、叔父、姑姊妹，皆父之所諱也。")
晉孫毓七廟諱字議："乙丑詔書班下尊諱，唯從宣皇帝以來;京兆府君以上，皆不別著。按禮，士立二廟，則諱王父以下，天子諸侯皆諱群祖，親盡廟遷，乃舍故而諱新。尊者統遠，卑者統近，貴者得申，賤者轉降，蓋所以殊名位之數，禮上下之序也。先代創業之主，唯周追王，夏殷以前，未有聞焉。顯考以下謂之親廟，親廟月祭，屬近禮崇。周武王時，諸盩(張流反)為顯考廟。周人以諱事神，固不以追王所不及而闕正廟之諱也。禮，大夫所有公諱。又曰"子與父同諱"。明君父之諱，臣子不可以不諱也。范獻子聘於魯，問具敖之山，魯人以其鄉對，曰"先君獻武之諱也"。此時獻武已為遠祖，鄰國大夫猶以犯諱為失，歸而作戒，著於春秋。大晉龍興，弘崇遠制，損益因改，思臻其極。以為京兆府君以上，雖不追王列在正廟，臣下應諱，禮有明義。宜班下諱字，使咸知所避，上崇寅嚴之典，下防僣同之謬。"
束皙不得避諱議云："元康七年詔書稱，咸寧元年詔下尊諱，風伯雨師，皆為詁訓。又公官文書吏人上事，稱引經書者，復多回避，使大義不明。諸經傳咸言天神星宿，帝王稱號，皆不得變易本文，但省事言語，臨時訓避而已。"
太常博士華簡言："按周禮大宗伯職云："燎祀司中、司命、風師、雨師。"此禮文正稱，應如丙辰詔書，不改其名。"事下五府博議。賊曹屬束皙議："按風伯之名，所由來遠，其在漢魏，固已有之，非晉氏避諱始造此號也。若以異於周禮，宜當變改，則今國家行事，神物稱號，多因近代，不皆率古，蓋亦簡易以從仍舊，隨時之制，不足悉變。唯雨師之名，實由避諱，宜如舊稱。"
大唐武德九年六月，太宗居春宮總萬機，下令曰："依禮，二名義不偏諱。尼父達圣，非無前旨。近代以來，曲為節制，兩字兼避，廢闕以多，率意而行，有違經誥。今其官號人名及公私文籍，有"世"及"民"兩字不連讀者，并不須諱避。"
顯慶五年正月詔："孔宣設教，正名為首;戴圣貽范，嫌名不諱。比見鈔寫古典，至於朕名，或闕其點畫，或隨便改換，恐六籍雅言，會意多爽，九流通義，指事全違。誠非立書之本。自今以后，繕寫舊典文書，并宜使成，不須隨義改易。"
上書犯帝諱及帝所生諱議(晉)
晉博士孔晁上書犯帝諱，后自上又觸諱，而引詩書不諱，臨文不諱。有司奏以慢論。詔曰："晁自理，頃所稱引，雖不與今相值，然情有所由，其特原之。然則自今以后，三帝諱情亦瞿然，長吏以上，足閑禮法，可如舊科。其馀散官以下，但用謬語者，不可具責。又古者內諱不出宮，但勿聽以為名字。至於吾名，但在見避過禮，其或過謬，皆勿卻問以煩簡書也。"
又都官曹奏，以吳興郡上事有"春"字，犯會稽鄭太妃諱，下制書推之。王彪之謂："今皇太后臨朝，奏事詣太后，為故應復犯會稽太妃諱不?"都官郎傅讓、尚書王劭議，并謂不應復諱。尚書陸納等并謂故應諱。王尚書謂："朝臣所諱，君之母妻，諱者以是小君故耳。君之所生，非小君也，亦不上諱榜，非群下所應諱。且瑯琊夏侯太妃、章郡恭惠君章皇太妃諱并不頒下令天下同諱。宜更詳之。"右丞戴謐議云："朝臣所諱，君之母妻，施於小君，非君之所生。所生之諱，不上諱榜，非群下所宜諱也。竊謂如此則不唯奏事太后不應諱而已，恐門號縣名作，不宜改頒於天下。而闔朝之臣，陳事不避，悠悠人吏，犯者不問，官號獨易，馀莫之諱，將於大體有不通邪?父之所諱，子無不諱，君之所諱，臣其不乎?諱施小君，誠有其文，母以子貴，亦有明義。若以事經至尊應諱，但奏御太后不諱，一朝之事，諱不并行，復是所疑。"眾官皆從尚書令王彪之議："凡訓體憲章經典無文者，則當準已行之舊令。議者所從。是右丞議也。按右丞議云："門縣改名，既頒天下，則朝臣不得不諱"。意以為門縣名以犯先帝所生之諱，故先帝時改之，與明穆皇后臨朝除光祿勛字義體同爾，并皆頒下者，令知官名之改，非頒下令人皆諱之也。謂上書奏事詣先帝令上書為諱耳。太后及朝臣并應諱之義。今者奏事詣太后，何諱之有，而乃稱太后制書遠推之乎!議又喻以父之所諱。竊以父子天性，君臣異族，君之所諱，何必盡同。元、明、哀三帝之朝，無以所生之諱頒于天下，令人皆同諱，則臣不同子之一隅也。明臣之所諱君之母妻諱者，諱小君之諱耳。且四海之人，皆小君之臣妾，非所生之臣妾也。以小君之諱列於諱榜，故天下同諱;所生之諱不列諱榜，故天下不同諱。於時主相賢明，朝多雋彥，今所應準，而議云"非今所議"，竊所未達。又云"母以子貴"，三帝之母，不以子貴邪!議又云"章皇太妃之喻，殆非今嫌"。既不解哀帝所生，何以獨非今嫌!又今上即位，所生李淑妃諱，何以不頒下天下，與簡文皇帝順皇后諱率土同諱之乎?中興有八帝，迄今上五帝有所生，豈可四帝所生普天下不諱，而簡文帝所生獨率土同諱乎?謂王尚書、傅郎議為允。"
山川與廟諱同應改變議(東晉)
東晉康帝諱岳。太學言："被尚書符，解列尊諱無舊詁，是五山之大名。按釋山篇曰："山大而高曰嵩。"今取諱宜曰嵩。如辭體訓宜詳，其嵩議未允，當更精詳禮文正上。"徐禪議："謹按輒關博士王質、胡訥、許翰議。按爾雅無舊訓，非可造立。五山之名，取其大而高也。其詩曰："於皇時周，陟其高山。"高山則岱、衡、華、恒也。周禮謂之五岳，詩人謂之高山，字無詁訓，而有二名。今若舉名之別，宜曰高;取義為訓，宜如前曰嵩。"
已遷主諱議(魏 大唐)
魏王肅議："高皇諱，明皇帝既祔，儒者遷高皇主，尚書來訪，宜復諱不?及引殷家或乃同名。答曰："殷家以甲乙為字，既二名不偏諱，且殷質故也。禮所謂舍故而諱新，諸侯則五代不諱，天子之制，死不得與諸侯同五代則不諱也。春秋魯諱具敖二山，五代之后，可不復為諱，然已易其名，則故名不復諱也。猶漢元后父名禁，改禁中為省中，至今遂以省中為稱，非能為元后諱，徒以名遂行故也。春秋時，晉范獻子適魯，名其二山，自以為不學。當獻子時，魯不復為二名諱，而獻子自以為犯其諱，直所謂不學者也。禮曰詩書、臨文、廟中皆不諱，此乃謂不諱見在之廟，不謂已毀者也。文王名昌，武王名發，成王時頌曰"克昌厥后"、"駿發爾私"。箕子為武王陳洪范曰，"使羞其行而國其昌"。厲王名胡，其子宣王時詩曰："胡不相畏，先祖于摧。"其孫幽王時詩曰："哀今之人，胡為虺蜴。"此則詩書不諱明驗也。按漢氏不名諱，常曰"臣妾不得以為名字"，其言事不諱，蓋取諸此也。然則周禮其不諱時，則非唯詩書、臨文、廟中，其馀皆不諱矣。今可太祖以上去墠乃不諱，諱三祖以下盡親如禮，唯詩書、臨文、廟中不諱。自此以后，雖百代如漢氏故事，臣妾唯不得以為名字，其言事不諱。所謂魏國於漢，禮有損益，質文隨時，亦合尊之大義也。"
大唐永徽二年十月，尚書左仆射于志寧奏言："依禮舍故而諱新，故謂親盡之祖。今皇祖弘農府君神主上遣，請依禮不諱。"從之。
上表稱太子名議(東晉 大唐)
東晉孝武太元十九年七月，義興太守褚爽上表稱太子名，下太學議。助教臧燾議："按禮記云："父前子名，君前臣名。"又云："君之於嗣子，親則父也，尊則君也。"如此則太子雖國之儲貳，猶同於臣例。以君前臣名之義言，則爽表未為失禮。然史籍所載人臣與人主言及上表，未有稱太子名者，今省無先比，即其驗也。昔武皇帝代，尚書仆射山濤啟事，稱皇太子而不言名。濤中朝名士，必詳典式，其不稱名，當有理趣。特以皇太子儲君，名諱尊重，不敢指斥故耳。古今異儀，禮有損益。今依仗前賢，固循先比，則爽表所稱，為違舊準。"徐乾議："禮記曰："夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。"按夫人，國之小君，君之一體，太子之母也，而尚不諱，則太子何嫌乎!又禮："君前臣名，父前子名。"又周公告父皆稱武王名，益可明矣。"徐邈議云："左傳："周人以諱事神，名終將諱之。"記云："卒哭而諱。"皆周禮也。名之與謚，并是人倫所以相稱。殷尚質，無諱義，其遇名字如姓位耳。箕子答武王，而"國其昌"，知於時未有諱也。周公於成王六年，始制周禮，曲備節文，而諱名稱謚。然猶臨文不諱，廟中不諱，故周頌有"克昌厥后"。先儒以為宗廟詠歌，上不諱下，即是父前子名也。"
大唐武太后長安二年正月，麟臺監兼左庶子王方慶上言："謹按典籍所載，人臣與人主言及上表，未有稱皇太子名者，當為太子皇儲，不敢指斥。晉尚書仆射山濤啟事，稱皇太子，不言名。濤中朝名士，必詳典故，其不稱名，應有憑準。朝官尚猶如此，宮臣諱則不疑。今東宮殿及門名皆有觸犯，臨事論啟，回避甚難。孝敬皇帝為皇太子時，改弘教門為崇教門，沛王為皇太子，改崇賢館為崇文館，皆避名諱，以遵典禮。此則成例，并為軌模。伏請改換。"從之。
父諱與府主名同議(晉)
晉右將軍王遐司馬劉曇，父名遐，曇求解職事。博士謝詮曰："按禮，諸侯諱祖與父，大夫士并諱伯父母及姑。又父，子之所天，尊無以比，宜聽解職。"博士許幹議曰："按禮，君子不奪人親，故孝經云"資父以事君而敬同"，是以為尊長諱，為親者諱。曇自列父與將軍同名，圣朝垂恩，不許曇解，可使換官。"
授官與本名同宜改及官位犯祖諱議(晉 東晉 大唐)
晉江統上言："臺選臣叔父春為安成郡宜春縣令，與縣同名，故事皆得改選。臣以為父祖改選者，蓋以臣子開地，不為父祖之身也。今身名所加，亦施於臣子，吏人系屬，朝夕從事，官位之號，發言所稱。若指實而語，則違經典諱尊之義;若托辭回避，則有廢官，擅犯憲制。名號繁多，士人殷富，至使有受寵皇朝，出身宰牧，而令吏人不得表其官稱，子孫不得言其位號。上名嚴父，下為臣子，體例不通。若改易私名以避官稱，則違春秋不奪人親之義。臣以為身名與官職同者，宜與觸父祖名為比。體例既合，於義為弘。"元康七年，尚書敕："自今以后，諸身名與官職同者，與觸父祖諱同例。"
東晉康帝咸康八年，詔以王允之為衛將軍、會稽內史，允之表郡與祖會名同，乞改授。詔曰："祖諱孰若君命之重邪!下八座詳之。"給事黃門侍郎譙王無忌議以為："春秋之義，不以家事辭王事，是上之行乎下也。夫君命之重，固不得崇其私。又國之典憲，亦無以祖名辭命之制也。"
大唐延和元年，賈曾除中書舍人，固辭，以父名忠，同音。議者以為中書是曹司名，又與曾父音同字別，於禮無嫌。曾乃就職。
內諱及不諱皇后名議(周 晉)
周制，曲禮曰："夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。(臣於夫人之家恩遠也。質，對也。)婦諱不出門。"(婦親遠，於宮中言避之耳。)檀弓曰："二名不偏諱。孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。"雜記曰："母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側。與從祖昆弟同名則諱。"(鄭玄曰："母之所為其親諱，子於宮中不言。妻之所為其親諱，夫於其側亦不言也。孝子聞名心瞿，凡不言人諱者，亦為其相感動也。子與父同諱，則子可盡曾祖之親也。從祖昆弟在其中，於父輕，不為諱;與母妻之親同名，重，則諱之。"王肅曰："同名，同從祖昆弟所諱之名也。從祖昆弟之父，小功之親也，於禮不諱，妻名重則諱之。")
晉武帝泰始二年正月，有司奏，故事皇后諱與帝諱俱下。詔曰："禮，內諱不出宮，而近代諱之，非也。勿下。"
《通典》 唐·杜佑
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