《隋書》卷七 志第二
◎禮儀二
《春秋》"龍見而雩"，梁制不為恒祀。四月后旱，則祈雨，行七事：一，理冤獄及失職者;二，振鰥寡孤獨者;三，省繇輕賦;四，舉進賢良;五，黜退貪邪;六，命會男女，恤怨曠;七，撤膳羞，弛樂懸而不作。天子又降法服。七日，乃祈社稷;七日，乃祈山林川澤常興云雨者;七日，乃祈群廟之主于太廟;七日，乃祈古來百辟卿士有益于人者;七日，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。大雩禮，立圓壇于南郊之左，高及輪廣四丈，周十二丈，四陛。牲用黃牯牛一。祈五天帝及五人帝于其上，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。七日乃去樂。又遍祈社稷山林川澤，就故地處大雩。國南除地為墠，舞童六十四人。祈百辟卿士于雩壇之左，除地為墠，舞童六十四人，皆袨服，為八列，各執羽翳。每列歌《云漢》詩一章而畢。旱而祈澍，則報以太牢，皆有司行事。唯雩則不報。若郡國縣旱請雨，則五事同時并行：一，理冤獄失職;二，存鰥寡孤獨;三，省徭役;四，進賢良;五，退貪邪。守令皆潔齋三日，乃祈社稷。七日不雨，更齋祈如初。三變仍不雨，復齋祈其界內山林川澤常興云雨者。祈而澍，亦各有報。陳氏亦因梁制，祈而澍則報以少牢。武帝時，以德皇帝配，文帝時，以武帝配。廢帝即位，以文帝配青帝。牲用黃牯牛，而以清酒四升洗其首。其壇墠配饗歌舞，皆如梁禮。天子不親奉，則太宰、太常、光祿行三獻禮。其法皆采齊建武二年事也。梁、陳制，諸祠官皆給除穢氣藥，先齋一日報之，以取清潔。天監九年，有事雩壇。武帝以為雨既類陰，而求之正陽，其謬已甚。東方既非盛陽，而為生養之始，則雩壇應在東方，祈晴亦宜此地。于是遂移于東郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈水，于理為乖。儀曹郎朱異議曰："案周宣《云漢》之詩，毛注有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以五帝必柴，今明堂又無其事。于是停用柴，從坎瘞典。十一年，帝曰："四望之祀，頃來遂絕。宜更議復。"朱異議："鄭眾云：'四望謂日月星海。'鄭玄云：'謂五岳四鎮四瀆。'尋二鄭之說，互有不同。竊以望是不即之名，凡厥遙祭，皆有斯目。豈容局于星漢，拘于海瀆?請命司天，有關水旱之義，爰有四海名山大川，能興云致雨，一皆備祭。"帝從之。又揚州主簿顧協又云："《禮》'仲夏大雩'，《春秋》'龍見而雩'，則雩常祭也，水旱且又禱之，謂宜式備斯典。"太常博士亦從協議。祠部郎明巖卿以為："祈報之祀，已備郊禋，沿革有時，不必同揆。"帝從其議，依舊不改。大同五年，又筑雩壇于藉田兆內。有祈珝，則齋官寄藉田省云。
后齊以孟夏龍見而雩，祭太微五精帝于夏郊之東。為圓壇，廣四十五尺，高九尺，四面各一陛。為三壝外營，相去深淺，并燎壇，一如南郊。于其上祈谷實，以顯宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黃帝在己未之地，白帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。面皆內向，藉以藁秸。配帝在青帝之南，小退，藉以莞席，牲以骍。其儀同南郊。又祈禱者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰堯廟，四曰孔、顏廟，五曰社稷，六曰五岳，七曰四瀆，八曰滏口，九曰豹祠。水旱癘疫，皆有事焉。無牲，皆以酒脯棗栗之饌。若建午、建未、建申之月不雨，則使三公祈五帝于雩壇。禮用玉幣，有燎，不設金石之樂，選伎工端潔善謳詠者，使歌《云漢》詩于壇南。自余同正雩。南郊則使三公祈五天帝于郊壇，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左。其儀如郊禮。堯廟，則遣使祈于平陽。孔、顏廟，則遣使祈于國學，如堯廟。社稷如正祭。五岳，遣使祈于岳所。四瀆如祈五岳，滏口如祈堯廟，豹祠如祈滏口。
隋雩壇，國南十三里啟夏門外道左。高一丈，周百二十尺。孟夏之月，龍星見，則雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元帝配饗，五官從配于下。牲用犢十，各依方色。京師孟夏后旱，則祈雨，理冤獄失職，存鰥寡孤獨，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，進賢良，舉直言，退佞諂，黜貪殘，命有司會男女，恤怨曠。七日，乃祈岳鎮海瀆及諸山川能興云雨者;又七日，乃祈社稷及古來百辟卿士有益于人者;又七日，乃祈宗廟及古帝王有神祠者;又七日，乃修雩，祈神州;又七日，仍不雨，復從岳瀆已下祈如初典。秋分已后不雩，但禱而已。皆用酒脯。初請后二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，減膳撤樂，或露坐聽政。百官斷傘扇。令人家造土龍。雨澍，則命有司報。州郡尉祈雨，則理冤獄，存鰥寡孤獨，掩骼埋胔，潔齋祈于社。七日，乃祈界內山川能興雨者，徙市斷屠如京師。祈而澍，亦各有報。霖雨則珝京城諸門，三珝不止，則祈山川岳鎮海瀆社稷。又不止，則祈宗廟神州。報以太牢。州郡縣苦雨，亦各珝其城門，不止則祈界內山川。及祈報，用羊豕。
后齊文襄嗣位，猶為魏臣，置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武貞公、王祖太師文穆公、王考相國獻武王，凡四廟。文宣帝受禪，置六廟：曰皇祖司空公廟、皇祖吏部尚書廟、皇祖秦州使君廟、皇祖文穆皇帝廟、太祖獻武皇帝廟、世宗文襄皇帝廟，為六廟。獻武已下不毀，已上則遞毀。并同廟而別室。既而遷神主于太廟。文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲別立廟。眾議不同。至二年秋，始祔太廟。春祠、夏礿、秋嘗、冬烝，皆以孟月，并臘，凡五祭。禘祫如梁之制。每祭，室一太牢，始以皇后預祭。河清定令，四時祭廟禘祭及元日廟庭，并設庭燎二所。
王及五等開國，執事官、散官從三品已上，皆祀五世。五等散品及執事官、散官正三品已下從五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。執事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，達于庶人，祭于寢，牲用特肫，或亦祭祖禰。諸廟悉依其宅堂之制，其間數各依廟多少為限。其牲皆子孫見官之牲。
后周之制，思復古之道，乃右宗廟而左社稷。置太祖之廟，并高祖已下二昭二穆，凡五。親盡則遷。其有德者謂之祧，廟亦不毀。閔帝受禪，追尊皇祖為德皇帝，文王為文皇帝，廟號太祖。擬已上三廟遞遷，至太祖不毀。其下相承置二昭二穆為五焉。明帝崩，廟號世宗，武帝崩，廟號高祖，并為祧廟而不毀。其時祭，各于其廟，祫禘則于太祖廟，亦以皇后預祭。其儀與后齊同。所異者，皇后亞獻訖，后又薦加豆之籩，其實菱芡芹菹兔醢。冢宰終獻訖，皇后親撤豆，降還板位。然后太祝撤焉。
高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李詢，奉策詣同州，告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人之禮。上皇考桓王尊號為武元皇帝，皇妣尊號為元明皇后，奉迎神主，歸于京師。犧牲尚赤，祭用日出。是時帝崇建社廟，改周制，左宗廟而右社稷。宗廟未言始祖，又無受命之祧，自高祖已下，置四親廟，同殿異室而已。一曰皇高祖太原府君廟，二曰皇曾祖康王廟，三曰皇祖獻王廟，四曰皇考太祖武元皇帝廟。擬祖遷于上，而太祖之廟不毀。各以孟月，饗以太牢。四時薦新于太廟，有司行事，而不出神主。祔祭之禮，并準時饗。其司命，戶以春，灶以夏，門以秋，行以冬，各于享廟日，中霤則以季夏祀黃郊日，各命有司，祭于廟西門道南。牲以少牢。三年一祫，以孟冬，遷主、未遷主合食于太祖之廟。五年一禘，以孟夏，其遷主各食于所遷之廟，未遷之主各于其廟。禘祫之月，則停時饗，而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配饗。并以其日，使祀先代王公：帝堯于平陽，以契配;帝舜于河東，咎繇配;夏禹于安邑，伯益配;殷湯于汾陰，伊尹配;文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配;漢高帝于長陵，蕭何配。各以一太牢而無樂。配者饗于廟庭。大業元年，煬帝欲遵周法，營立七廟，詔有司詳定其禮。禮部侍郎、攝太常少卿許善心與博士褚亮等議曰：
謹案《禮記》："天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。"鄭玄注曰："此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。"玄又據王者禘其祖之所自出，而立四廟。案鄭玄義，天子唯立四親廟，并始祖而為五。周以文、武為受命之祖，特立二祧，是為七廟。王肅注《禮記》："尊者尊統上，卑者尊統下。故天子七廟，諸侯五廟。其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之數。"案王肅以為天子七廟，是通百代之言，又據《王制》之文"天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟"，降二為差。是則天子立四親廟，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而為七。周有文、武、姜嫄，合為十廟。漢諸帝之廟各立，無迭毀之義。至元帝時，貢禹、匡衡之徒，始建其禮，以高帝為太祖，而立四親廟，是為五廟。唯劉歆以為天子七廟，諸侯五廟，降殺以兩之義。七者，其正法，可常數也，宗不在數內，有功德則宗之，不可預設為數也。是以班固稱，考論諸儒之議，劉歆博而篤矣。光武即位，建高廟于洛陽，乃立南頓君以上四廟，就祖宗而為七。至魏初，高堂隆為鄭學，議立親廟四，太祖武帝，猶在四親之內，乃虛置太祖及二祧，以待后代。至景初間，乃依王肅，更立五世、六世祖，就四親而為六廟。晉武受禪，博議宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中興，賀循知禮，至于寢廟之儀，皆依魏、晉舊事。宋武帝初受晉命為王，依諸侯立親廟四。即位之后，增祠五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，止于六廟。逮身歿，主升從昭穆，猶太祖之位也。降及齊、梁，守而弗革，加崇迭毀，禮無違舊。
臣等又案姬周自太祖已下，皆別立廟，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎漢之初，諸廟各立，歲時嘗享，亦隨處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌儛焉。至光武乃總立一堂，而群主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。自此以來，因循不變。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統圣嗣，當文明之運，定祖宗之禮。且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。自歷代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通，子雍總貫皇王，事兼長遠。今請依據古典，崇建七廟。受命之祖，宜別立廟祧，百代之后，為不毀之法。至于鑾駕親奉，申孝享于高廟，有司行事，竭誠敬于群主，俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大復古而貴能變。臣又案周人立廟，亦無處置之文。據冢人處職而言之，先王居中，以昭穆為左右。阮忱撰《禮圖》，亦從此義。漢京諸廟既遠，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全采。謹詳立別圖，附之議末。
其圖，太祖、高祖各一殿，準周文武二祧，與始祖而三。余并分室而祭。始祖及二祧之外，從迭毀之法。詔可，未及創制。既營建洛邑，帝無心京師，乃于東都固本里北，起天經宮，以游高祖衣冠，四時致祭。于三年，有司奏，請準前議，于東京建立宗廟。帝謂秘書監柳抃曰："今始祖及二祧已具，今后子孫，處朕何所?"又下詔，唯議別立高祖之廟，屬有行役，遂復停寢。
自古帝王之興，皆稟五精之氣。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封訖而禪乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。故禪乎梁甫，亦以告太平也。封禪者，高厚之謂也。天以高為尊，地以厚為德，增太山之高，以報天也，厚梁甫之基，以報地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更高厚云。《記》曰："王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而鳳凰降，龜龍格。"齊桓公既霸而欲封禪，管仲言之詳矣。秦始皇既黜儒生，而封太山，禪梁甫，其封事皆秘之，不可得而傳也。漢武帝頗采方士之言，造為玉牒，而編以金繩，封廣九尺，高一丈二尺。光武中興，聿遵其故。晉、宋、齊、梁及陳，皆未遑其議。后齊有巡狩之禮，并登封之儀，竟不之行也。開皇十四年，群臣請封禪。高祖不納。晉王廣又率百官抗表固請，帝命有司草儀注。于是牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等創定其禮，奏之。帝逡巡其事，曰："此事體大，朕何德以堪之。但當東狩，因拜岱山耳。"十五年春，行幸兗州，遂次岱岳。為壇，如南郊，又壝外為柴壇，飾神廟，展宮縣于庭。為埋坎二，于南門外。又陳樂設位于青帝壇，如南郊。帝服袞冕，乘金輅，備法駕而行。禮畢，遂詣青帝壇而祭焉。
開皇十四年閏十月，詔東鎮沂山，南鎮會稽山，北鎮醫無閭山，冀州鎮霍山，并就山立祠;東海于會稽縣界，南海于南海鎮南，并近海立祠。及四瀆、吳山，并取側近巫一人，主知灑掃，并命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又詔北鎮于營州龍山立祠。東鎮晉州霍山鎮，若修造，并準西鎮吳山造神廟。大業中，?昜帝因幸晉陽，遂祭恒岳。其禮頗采高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，于壝中設醮。十年，幸東都，過祀華岳，筑場于廟側。事乃不經，蓋非有司之定禮也。
《禮》：天子以春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。漢法，不俟二分于東西郊，常以郊泰畤。旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。魏文譏其煩褻，似家人之事，而以正月朝日于東門之外。前史又以為非時。及明帝太和元年二月丁亥，朝日于東郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以春分朝日于國東門外，為壇，如其郊。用特牲青幣，青圭有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執事者青弁。司徒亞獻，宗伯終獻。燔燎如圓丘。秋分夕月于國西門外，為壇于坎中，方四丈，深四尺，燔燎禮如朝日。開皇初，于國東春明門外為壇，如其郊。每以春分朝日。又于國西開遠門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇于坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月。牲幣與周同。
凡人非土不生，非谷不食，土谷不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法施于人則祀之，故以勾龍主社，周棄主稷而配焉。歲凡再祭，蓋春求而秋報，列于中門之外，外門之內，尊而親之，與先祖同也。然而古今既殊，禮亦異制。故左社稷而右宗廟者，得質之道也;右社稷而左宗廟者，文之道也。
梁社稷在太廟西，其初蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇。門墻并隨其方色。每以仲春仲秋，并令郡國縣祠社稷、先農，縣又兼祀靈星、風伯、雨師之屬。及臘，又各祠社稷于壇。百姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱禱祈，祠具隨其豐約。其郡國有五岳者，置宰祝三人，及有四瀆若海應祠者，皆以孟春仲冬祠之。舊太社，廩犧吏牽牲、司農省牲，太祝吏贊牲。天監四年，明山賓議，以為："案郊廟省牲日，則廩犧令牽牲，太祝令贊牲。祭之日，則太尉牽牲。《郊特牲》云'社者神地之道'，國主社稷，義實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。《禮》，祭社稷無親事牽之文。謂宜以太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令贊牲。"帝唯以太祝贊牲為疑，又以司農省牲，于理似傷，犧吏執纼，即事成卑。議以太常丞牽牲，余依明議。于是遂定。至大同初，又加官社、官稷，并前為五壇焉。
陳制皆依梁舊。而帝社以三牲首，余以骨體。薦粢盛為六飯：粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉。又令太史署，常以二月八日，于署庭中以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、日月、五星、鉤陳、北極、北斗、三臺、二十八宿、大人星、子孫星，都四十六坐。凡應預祠享之官，亦太醫給除穢氣散藥，先齋一日服之以自潔。其儀本之齊制。
后齊立太社、帝社、太稷三壇于國右。每仲春仲秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝親祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻。后周社稷，皇帝親祀，則冢宰亞獻，宗伯終獻。
開皇初，社稷并列于含光門內之右，仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲色用黑。孟冬下亥，又臘祭之。州郡縣二仲月，并以少牢祭，百姓亦各為社。又于國城東南七里延興門外，為靈星壇，立秋后辰，令有司祠以一少牢。
古典有天子東耕儀。江左未暇，至宋始有其典。梁初藉田，依宋、齊，以正月用事，不齋不祭。天監十二年，武帝以為："啟蟄而耕，則在二月節內。《書》云：'以殷仲春。'藉田理在建卯。"于是改用二月。"又《國語》云：'王即齋宮，與百官御事并齋三日。'乃有沐浴裸饗之事。前代當以耕而不祭，故闕此禮。《國語》又云：'稷臨之，太史贊之。'則知耕藉應有先農神座，兼有贊述耕旨。今藉田應散齋七日，致齋三日，兼于耕所設先農神座，陳薦羞之禮。贊辭如社稷法。"又曰："齊代舊事，藉田使御史乘馬車，載耒耜于五輅后。《禮》云：'親載耒耜，措于參保介之御間。'則置所乘輅上。若以今輅與古不同，則宜升之次輅，以明慎重。而遠在余處，于義為乖。且御史掌視，尤為輕賤。自今宜以侍中奉耒耜，載于象輅，以隨木輅之后。"普通二年，又移藉田于建康北岸，筑兆域大小，列種梨柏，便殿及齋官省，如南北郊。別有望耕臺，在壇東。帝親耕畢，登此臺，以觀公卿之推伐。又有祈年殿云。
北齊藉于帝城東南千畝內，種赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麥，色別一頃。自余一頃，地中通阡陌，作祠壇于陌南阡西，廣輪三十六尺，高九尺，四陛三壝四門。又為大營于外，又設御耕壇于阡東陌北。每歲正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先農神農氏于壇上，無配饗。祭訖，親耕。先祠，司農進穜懸之種，六宮主之。行事之官并齋，設齋省。于壇所列宮懸。又置先農坐于壇上。眾官朝服，司空一獻，不燎。祠訖，皇帝乃服通天冠、青紗袍、黑介幘，佩蒼玉，黃綬，青帶、襪、舄，備法駕，乘木輅。耕官具朝服從。殿中監進御耒于壇南，百官定列。帝出便殿，升耕，壇南陛，即御座。應耕者各進于列。帝降自南陛，至耕位，釋劍執耒，三推三反，升壇即坐。耕官一品五推五反，二品七推七反，三品九推九反。藉田令帥其屬以牛耕，終千畝。以青箱奉穜稑種，跪呈司農，詣耕所灑之。耰訖，司農省功，奏事畢。皇帝降之便殿，更衣饗宴。禮畢，班賚而還。
隋制，于國南十四里啟夏門外，置地千畝，為壇，孟春吉亥，祭先農于其上，以后稷配。牲用一太牢。皇帝服袞冕，備法駕，乘金根車。禮三獻訖，因耕。司農授耒，皇帝三推訖，執事者以授應耕者，各以班五推九推。而司徒帥其屬終千畝。播殖九谷，納于神倉，以擬粢盛。穰稿以餉犧牲云。
《周禮》王后蠶于北郊，而漢法皇后蠶于東郊。魏遵《周禮》，蠶于北郊。吳韋昭制《西蠶頌》，則孫氏亦有其禮矣。晉太康六年，武帝楊皇后蠶于西郊，依漢故事。江左至宋孝武大明四年，始于臺城西白石里為西蠶，設兆域。置大殿七間，又立蠶觀。自是有其禮。
后齊為蠶坊于京城北之西，去皇宮十八里之外，方千步。蠶宮，方九十步，墻高一丈五尺，被以棘。其中起蠶室二十七口，別殿一區。置蠶宮，令丞佐史，皆宦者為之。路西置皇后蠶壇，高四尺，方二丈，四出，階廣八尺。置先蠶壇于桑壇東南，大路東，橫路之南。壇高五尺，方二丈，四出，階廣五尺。外兆方四十步，面開一門。有綠衤詹襦、褠衣、黃履，以供蠶母。每歲季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上，無配，如祀先農。禮訖，皇后因親桑于桑壇。備法駕，服鞠衣，乘重翟，帥六宮升桑壇東陛，即御座。女尚書執筐，女主衣執鉤，立壇下。皇后降自東陛，執筐者處右，執鉤者居左，蠶母在后。乃躬桑三條訖，升壇，即御座。內命婦以次就桑，鞠衣五條，展衣七條，褖衣九條，以授蠶母。還蠶室，切之授世婦，灑一簿。預桑者并復本位。后乃降壇，還便殿，改服，設勞酒，班賚而還。
后周制，皇后乘翠輅，率三妃、三、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，昭化嬪亞獻，淑嬪終獻，因以公桑焉。
隋制，于宮北三里為壇，高四尺。季春上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嬪、內外命婦，以一太牢，制幣，祭先蠶于壇上，用一獻禮。祭訖，就桑位于壇南，東面。尚功進金鉤，典制奉筐。皇后采三條，反鉤。命婦各依班采，五條九條而止。世婦亦有蠶母受切桑，灑訖，還依位。皇后乃還宮。自后齊、后周及隋，其典大抵多依晉儀。然亦時有損益矣。
《禮》：仲春以玄鳥至之日，用太牢祀于高禖。漢武帝年二十九，乃得太子，甚喜，為立禖祠于城南，祀以特牲，因有其祀。晉惠帝元康六年，禖壇石中破為二。詔問石毀今應復不，博士議："《禮》無高禖置石之文，未知造設所由;既已毀破，可無改造。"更下西府博議。而賊曹屬束皙議："以石在壇上，蓋主道也。祭器弊則埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂廢。"時此議不用。后得高堂隆故事，魏青龍中，造立此石，詔更鐫石，令如舊，置高禖壇上。埋破石入地一丈。案梁太廟北門內道西有石，文如竹葉，小屋覆之，宋元嘉中修廟所得。陸澄以為孝武時郊禖之石。然則江左亦有此禮矣。
后齊高禖，為壇于南郊傍，廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壝。每歲春分玄鳥至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝于壇，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其儀，青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南，西向。禮用青珪束帛，牲共以一太牢。祀日，皇帝服袞冕，乘玉輅。皇后服袆衣，乘重翟。皇帝初獻，降自東陛，皇后亞獻，降自西陛，并詣便坐。夫人終獻，上嬪獻于禖神訖。帝及后并詣欑位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜。乃撤就燎，禮畢而還。隋制亦以玄鳥至之日，祀高禖于南郊壇。牲用太牢一。
舊禮祀司中、司命、風師、雨師之法，皆隨其類而祭之。兆風師于西方者，就秋風之勁，而不從箕星之位。兆司中、司命于南郊，以天神是陽，故兆于南郊也。兆雨師于北郊者，就水位，在北也。
隋制，于國城西北十里亥地，為司中、司命、司祿三壇，同壝。祀以立冬后亥。國城東北七里通化門外為風師壇，祀以立春后丑。國城西南八里金光門外為雨師壇，祀以立夏后申。壇皆三尺，牲以一少牢。
昔伊耆氏始為蠟。蠟者，索也。古之君子，使人必報之。故周法，以歲十二月，合聚萬物而索饗之。仁之至，義之盡也。其祭法，四方各自祭之。若不成之方，則闕而不祭。后周亦存其典，常以十一月，祭神農氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鱗、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、郵、表、畷、獸、貓之神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、蒼龍、朱雀、白獸、玄武、五人帝、五官之神、岳鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各分其方，合祭之。日月，五方皆祭之。上帝、地祇、神農、伊耆、人帝于壇上，南郊則以神農，既蠟，無其祀。三辰七宿則為小壇于其側，岳鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，則各為坎，余則于平地。皇帝初獻上帝、地祗、神農、伊耆及人帝，冢宰亞獻，宗伯終獻。上大夫獻三辰、五官、后稷、田畯、岳鎮海瀆，中大夫獻七宿、山林川澤已下。自天帝、人帝、田畯、羽毛之類，牲幣玉帛皆從燎;地祇、郵、表、畷之類，皆從埋。祭畢，皇帝如南郊便殿致齋，明日乃蠟祭于南郊，如東郊儀。祭訖，又如黃郊便殿致齋，明日乃祭。祭訖，又如西郊便殿，明日乃祭。祭訖，又如北郊便殿，明日蠟祭訖，還宮。隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蠟百神，臘宗廟，祭社稷。其方不熟，則闕其方之蠟焉。
又以仲冬祭名源川澤于北郊，用一太牢。祭井于社宮，用一少牢。季冬藏冰，仲春開冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。開冰，加以桃弧棘矢。
開皇四年十一月，詔曰："古稱臘者，接也。取新故交接。前周歲首，今之仲冬，建冬之月，稱蠟可也。后周用夏后之時，行姬氏之蠟。考諸先代，于義有違。其十月行蠟者停，可以十二月為臘。"于是始革前制。
后齊，正月晦日，中書舍人奏祓除。年暮上臺，東宮奏擇吉日詣殿堂，貴臣與師行事所須，皆移尚書省備設云。后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。鄴中遂多淫祀，茲風至今不絕。后周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀并從夷俗，淫僻不可紀也。
《隋書》 唐·魏徵等
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