《孔子集語(yǔ)》卷十七
寓言十四(下)
《莊子·外篇·天運(yùn)》 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰："子來(lái)乎?吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎?"孔子曰："未得也。"老子曰："子惡乎求之哉?"曰："吾求之于度數(shù)，五年而未得也。"老子曰："子又惡乎求之哉?"曰："吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得。"老子曰："然。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君;使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親;使道而可以告人，則人莫不告其兄弟;使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)他也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出;由外入者，無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多貴。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也;茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也;不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿;以顯為是者，不能讓名;親權(quán)者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也。唯循大變無(wú)所湮者，為能用之。故曰：正者，正也，其心以為不然者，天門弗開矣。"
孔子見老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰："夫播糠瞇目，則天地四方易位矣;蛟虻絪膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪?夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯;名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。"
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰："夫子見老聃，亦將何規(guī)哉?"孔子曰："吾乃今于是乎見龍!龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能脅，予又何規(guī)老聃哉!"子貢曰："然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎?賜亦可得而觀乎?"遂以孔子聲見老聃，老聃方將倨堂而應(yīng)微曰："予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎?"子貢曰："夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉?"老聃曰："小子少進(jìn)，子何以謂不同?"對(duì)曰："堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。"老聃曰："小子少進(jìn)，余語(yǔ)汝三王、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒、墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女，何言哉!余語(yǔ)汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知僣于{厲蟲}蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎?其無(wú)恥也!"子貢蹴蹴然，立不安。
孔子謂老聃曰："丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用，甚矣夫!人之難說(shuō)也!道之難明邪!"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉?今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化;蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而化。類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道，無(wú)自而不可;失焉者，無(wú)自而可。"孔子不出三月，復(fù)見曰："丘得之矣!鳥鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣夫!丘不與化為人!不與化為人，安能化人!"老子曰："可，丘得之矣!"
《史記·老莊申韓列傳》 孔子適周，將問禮于老子。老子曰："子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰："鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!"
《論衡·龍?zhí)摗贰】鬃釉唬?quot;游者可為網(wǎng)，飛者可為矰。至于龍也，吾不知，其乘風(fēng)云上升。今日見老子，其猶龍乎!"
《論衡·知實(shí)》 孔子曰："游者可為綸，走者可為矰。至于龍，吾不知，乘云風(fēng)上升。今日見老子，其猶龍邪!"
《莊子·外篇·至樂》 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰："小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪?"孔子曰："善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：'褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。'夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨(dú)不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之蠙、鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼惟人言之惡聞，奚以夫譊々為乎?《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入。人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。"
《莊子·外篇·達(dá)生》 仲尼曰："無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也。"
《莊子·外篇·山木》 孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰："子幾死乎?"曰："然。""子惡死乎?"曰："然。"任曰："予嘗言不死之道，東海有鳥焉，名曰意怠，其為鳥也，翂翂渼渼，而似無(wú)能，引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭，子其意者，飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：'自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。'孰能去功與名而還與眾人?道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比于狂，削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉?"孔子曰："善哉!辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎!"
《莊子·外篇·山木》 孔子問子桑虖曰："吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散。何與?"子桑虖曰："子獨(dú)不聞假人之亡與?林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨�；蛟�'為其布與?赤子之布寡矣;為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也?'林回曰：'彼以利合，此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也;以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠(yuǎn)矣!且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。"孔子曰："敬聞命矣!"徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無(wú)益于前，其愛益加進(jìn)。
《莊子·外篇·田子方》 溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見之者，溫伯雪子曰："不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。"至于齊，反舍于魯。是人也，又請(qǐng)見。溫伯雪子曰："往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。"出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰："每見之客也，必入而嘆，何邪?"曰："吾固告子矣，中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩;從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父。是以嘆也。"仲尼見之而不言，子路曰："吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪?"仲尼曰："若夫人者，目擊而道存矣!亦不可以容聲矣!"
《呂氏春秋·審應(yīng)覽·精諭》 孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰："夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也?"孔子曰："若夫人者目擊而道存矣!不可以容聲矣!"
《莊子·外篇·田子方》 顏淵問于仲尼曰："夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!"夫子曰："回，何謂邪?"曰："夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎后者。夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民淊乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰："惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與!汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。"
《淮南子·齊俗訓(xùn)》 孔子謂顏回曰："吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。"
《論衡·自然》 孔子謂顏淵曰："吾服汝，忘也;汝之服于我，亦忘也。"
《莊子·外篇·田子方》 孔子見老聃。老聃新沐，方將被發(fā)而乾，芃然似非人�？鬃颖愣�，少焉見曰："丘也眩與?其信然與?向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也。"老聃曰："吾游于物之初。"孔子曰："何謂邪?"曰："心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗?"孔子曰："請(qǐng)問游是?"老聃曰："夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。"孔子曰："愿聞其方。"曰："草食之獸，不疾易藪;水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也。喜怒哀樂，不入于胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心!已為道者解乎此。"孔子曰："夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉?"老聃曰："不然。夫水之于汋也，無(wú)為而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明。夫何修焉!"孔子出，以告顏回，曰："丘之于道也，其猶醯雞與!微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。"
《莊子·外篇·田子方》 文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灒浅制溽�，有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬諸大夫曰："昔者，寡人夢(mèng)，見良人黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎!"諸大夫蹴然曰："先君王也。"文王曰："然則卜之。"諸大夫曰："先君之命王，其無(wú)它，又何卜焉!"遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，鐘斛不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也;長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也;鐘斛不敢入于四境，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為太師，北面而問曰："政可以及天下乎?"臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。顏淵問于仲尼曰："文王其猶未邪?又何以夢(mèng)為乎?"仲尼曰："默!汝無(wú)言。夫文王盡之也，而又何論刺焉?彼直以循斯須也。"
《莊子·外篇·田子方》 肩吾問于孫叔敖曰："子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何?"孫叔敖曰："吾何以過(guò)人哉!吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也;吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣，我何以過(guò)人哉!且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼邪，亡乎我;在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉!"仲尼聞之曰："古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎已，況爵祿乎!若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人，已愈有。"
《莊子·外篇·知北游》 孔子問于老聃曰："今日晏閑，敢問至道?"老聃曰："汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉!將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四枝強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與!且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱，則君子之道，彼其外與!萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與!中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑窅物也，雖有壽夭，相去幾何!須臾之說(shuō)也，奚足以為堯、桀之是非!果有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也;偶而應(yīng)之，道也。帝之所興，王之所起也。人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢墮其天帙，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無(wú)值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。"
《莊子·外篇·知北游》 冉求問于仲尼曰："未有天地可知邪?"仲尼曰："可。古猶今也。"冉求失問而退，明日復(fù)見曰："昔者吾問'未有天地可知乎?'，夫子曰：'可。古猶今也。'昔者吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也?"仲尼曰："昔之昭然也，神者先受之;今之昧然也，且又不為神者求邪!無(wú)古無(wú)今。無(wú)始無(wú)終，未有子孫，而有子孫，可乎?"冉求未對(duì)。仲尼曰："已矣!未應(yīng)矣!不以生生死，不以死死生，死生有待邪!皆有所一體。有先天地生者，物邪?物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也無(wú)已。圣人之愛人也終無(wú)己者，亦乃取于是者也。"
《莊子·外篇·知北游》 顏淵問乎仲尼曰："回嘗聞諸夫子曰：'無(wú)有所將，無(wú)有所迎。'回敢問其游?"仲尼曰："古之人，外化而內(nèi)不化;今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯、武之室。君子之人，若儒、墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎?圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之，哀樂之來(lái)，吾不能御，其去，弗能止。悲夫!世人直謂物逆旅耳!夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。"
《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》 仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰："古之人乎，于此言已。"曰："丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也;知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎!夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇�，而況為德乎!夫大備矣，莫大天地，然奚求焉而大備矣。知大備者，無(wú)求、無(wú)失、無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)。"
《莊子·雜篇·則陽(yáng)》 孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰："是稯稯何為者邪?"仲尼曰："是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪?"子路請(qǐng)往召之，孔子曰："已矣!彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也羞聞其言，而況親見其身乎!而何以為存?"子路往視之，其室虛矣。
《莊子·雜篇·則陽(yáng)》 仲尼問于太師大弢、伯常騫、狶韋曰："夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂，不聽國(guó)家之政;田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際。其所以為靈公者，何邪?"大弢曰："是因是也。"伯常騫曰："夫靈公有妻三人，同濫而浴，史蠙奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼，其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。"弢韋曰："夫靈公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉曰：'不馮其子，靈公奪而埋之。'夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識(shí)之?"
《莊子·雜篇·外物》 老萊子之弟子出薪，遇仲尼。反以告曰："有人于彼，修上而趍下，末僂而后耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子?"老萊子曰："是丘也，召而來(lái)!"仲尼至。曰："丘，去汝躬矜，與汝容知，斯為君子矣。"仲尼揖而退，蹙然改容而問曰："業(yè)可得進(jìn)乎?"老萊子曰："夫不忍一世之傷，而驁萬(wàn)世之患，抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進(jìn)焉耳。相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也。圣人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾!"
《莊子·雜篇·盜跖》 孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之�？鬃又^柳下季曰："夫?yàn)槿烁刚�，必能詔其子;為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生世之才士也，弟為盜跖，為天下害而弗能教也，丘竊為先生羞之!丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之。"柳下季曰："先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟;若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉?且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往。"孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而壒之。孔子下車而前，見謁者曰："魯人孔丘聞將軍高義，敬再拜謁者。"謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰："此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪!為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益晝脯之膳。"孔子復(fù)通曰："丘得幸于季，愿望履幕下。"謁者復(fù)通。盜跖曰："使來(lái)前!"孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰："丘來(lái)前!若所言順吾意則生，逆吾心則死!"孔子曰："丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤，見而皆悅之，此上德也;知維天地，能辯諸物，此中德也;勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉!將軍有意聽臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。"盜跖大怒，曰："丘來(lái)前!夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見而說(shuō)之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪?且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利，而恒民畜我也，安可長(zhǎng)久也?城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地;湯、武立為天子，而后世絕滅，非以其利大故邪?且吾聞之，古者禽獸多而人民少，于是皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主而欲求富貴焉，盜莫大于子!天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜跖?子以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非，其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也!子自謂才士圣人邪!則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳、蔡，不容身于天下，子教子路菹此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人，子之道豈足貴邪?世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也!世之所謂賢士伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬;鮑焦飾行非世，抱木而死;申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食;介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死;尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此四者，無(wú)異于磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也;若告吾以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能悅其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無(wú)復(fù)言之!子之道狂狂伋伋，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉!"孔子再拜，趨走出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰："今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪?"孔子仰天而嘆曰："然!"柳下季曰："跖得無(wú)逆汝意若前乎?"孔子曰："然。丘所謂無(wú)病而自灸也!疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!"
《莊子·雜篇·漁父》 孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴奏曲未半，有漁父者下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽，曲終而招子貢、子路。二人俱對(duì)，客指孔子曰："彼何為者也?"子路對(duì)曰："魯之君子也。"客問其族，子路對(duì)曰："族孔氏。"客曰："孔氏者，何治也?"子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰："孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。"又問曰："有土之君與?"子貢曰："非也。""侯王之佐與?"子貢曰："非也。"客乃笑而還行，言曰："仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真，嗚呼遠(yuǎn)哉!其分于道也。"子貢還報(bào)孔子，孔子推琴而起曰："其圣人與!"乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還向而立，孔子反走，再拜而進(jìn)�？驮唬�"子將何求?"孔子曰："曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。"客曰："嘻!甚矣子之好學(xué)也。"孔子再拜而起曰："丘少而修學(xué)以至于今，六十九歲矣!無(wú)所得聞至教，敢不虛心!"客曰："同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也。廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也。陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎?且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總;莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒;析交離親，謂之賊;稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝;不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更身常，以掛功名，謂之叨;專知擅事，侵人自用，謂之貪;見過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。"孔子愀然而嘆，再拜而起曰："丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者，何也?"客凄然變?nèi)�，曰�?quot;甚矣，子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣!子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!"孔子愀然曰："請(qǐng)問何謂真?"客曰："真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣;事親以適，不論所以矣;飲酒以樂，不選其具矣;處喪以哀，無(wú)問其禮矣。禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗;愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉!子之蚤湛于人偽，而晚聞大道也。"孔子又再拜而起曰："今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。"客曰："吾聞之：可與往者與之，至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之!吾去子矣!吾去子矣!"乃刺船而去，延緣葦間。顏淵還車，子路受綏，孔子不顧，待水波定，不聞音，而后敢乘。子路旁車而問曰："由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎?門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎?"孔子伏軾而嘆曰："甚矣由之難化也!湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)!吾語(yǔ)汝。夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人;下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉!不仁之于人也禍莫大焉，而由獨(dú)擅之!且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生;為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣!吾敢不敬乎!"
《莊子·雜篇·列御寇》 魯哀公問于顏闔曰："吾以仲尼為貞幹，國(guó)其有瘳乎?"曰："殆哉汲乎!仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，愛乎心，宰乎神，夫何足以上民?彼宜女與?予頤與?誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之，難治也。施于人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以士齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也;為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訙之;離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。"
《繹史·孔子類記》四引《莊子》 孔子舍于沙丘，見主人。曰："辯士也。"子路曰："夫子何以識(shí)之?"曰："其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流。其舉足也高，其踐地也深，鹿合而牛舍。"
《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》 殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰："知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離所惡，此治之道。"一曰：殷之法，棄灰于公道者斷其手。子貢曰："棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也?"曰："無(wú)棄灰，所易也;斷手，所惡也。行所易，不關(guān)所惡，故人以為易，故行之。"
《公孫龍子·跡府》 楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕于云夢(mèng)之圃，而喪其弓。左右請(qǐng)求之，王曰："止。楚人遺弓，楚人得之，又何求焉?"仲尼聞之曰："楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓、人得之而已，何必楚?"
《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》 荊人有遺弓者而不肯索，曰："荊人遺之，荊人得之，又何索焉?"孔子聞之曰："去其荊而可矣。"
《說(shuō)苑·至公》 楚共王出獵，而遺其弓，左右請(qǐng)求之。共王曰："止!楚人遺弓，楚人得之，又何求焉?"仲尼聞之曰："惜乎其不大!亦曰人遺弓，人得之而已，何必楚也?"
《呂氏春秋·孝行覽·必己》 孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往說(shuō)之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰："請(qǐng)往說(shuō)之。"因謂野人曰："子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾?"其野人大說(shuō)，相謂曰："說(shuō)亦皆如此其辯也!獨(dú)如向之人?"解馬而與之。
《淮南子·人間訓(xùn)》 孔子行游，馬失，食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說(shuō)之，卑辭而不能得也。孔子曰："夫以人之所不能聽說(shuō)人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過(guò)也。"乃使馬圉往說(shuō)之。至見野人曰："予耕于東海，至于西海，吾馬之失，安得不食子之苗?"野人大喜，解馬而與之。
《論衡·自然》 宋人或刻木為楮葉，三年乃成�？鬃釉唬�"使地三年乃成一葉，則萬(wàn)物之有葉者，寡矣。"
《御覽》六百十六引《神仙傳》 孔子讀書，老子見而問曰："是何書也?"曰："禮也，圣人亦讀之。"老子云："圣人可也，汝曷為復(fù)讀之?"
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