《孔子家語》卷第四
六本第十五
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀(jì)有禮矣，而哀為本;戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農(nóng)為本;居國有道矣，而嗣為本;生財(cái)有時(shí)矣，而力為本.置本不固，無務(wù)農(nóng)桑;親戚不悅，無務(wù)外交;事不終始，無務(wù)多業(yè);記聞而言，無務(wù)多說;比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn).是故反本修邇，君子之道也.」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養(yǎng).孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.
孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災(zāi).」景公覆問災(zāi)何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報(bào)其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當(dāng)殃其廟，以彰其過.」俄頃，左右報(bào)曰：「所災(zāi)者，釐王廟也.」景公驚起，再拜曰：「善哉!聖人之智，過人遠(yuǎn)矣.」子貢三年之喪畢，見於孔子.子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮;子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」
孔子曰：「無體之禮，敬也;無服之喪，哀也;無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通於金石，而況人乎!」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨(dú)不得，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫?」
孔子讀易至於損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.」子曰：「然則學(xué)者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉.」
子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節(jié)之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎?後雖欲悔，難哉.」
曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內(nèi).」曾參自以為無罪，使人請於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨(jìng)而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎?」
子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」
孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者，何也?」期對曰：「吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」
孔子曰：「回有君子之道四焉，強(qiáng)於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見人之有善若己有之，是夫子之不爭也;聞善必躬行之，然後導(dǎo)之，是夫子之能勞也.學(xué)夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財(cái)不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必?fù)裉�，遊必?fù)穹�，仕必�(fù)窬�，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風(fēng)移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復(fù)行，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親.發(fā)言不逆，可謂知言矣;言而眾嚮之，可謂知時(shí)矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達(dá)而能達(dá)人者，欲窮不可得也.」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」
孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好問，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒;君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴(yán)也，小人不可不整一也.」
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.」
辯物第十六
季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問孔子曰：「吾穿井於費(fèi)，而於井中得一狗，何也?」孔子曰：「丘之所聞?wù)�，羊也，丘聞之木石之怪夔蝄蜽，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也.」
吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節(jié)，專車焉.吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：「無以吾命也.」賓既將事，乃發(fā)幣於大夫及孔子，孔子爵之，既徹俎而燕客，執(zhí)骨而問曰：「敢問骨何如為大?」孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風(fēng)後至，禹殺而戮之，其骨專車焉，此為大矣.」客曰：「敢問誰守為神?」孔子曰：「山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神.諸侯社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬於王.」客曰：「防風(fēng)何守?」孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者，為添姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人.」有客曰：「人長之極，幾何?」孔子曰：「焦僥氏長三尺，短之至也，長者不過十，數(shù)之極也.」
孔子在陳，陳惠公賓之于上館，時(shí)有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮，其長尺有咫，惠公使人持隼如孔子館而問焉.孔子曰：「隼之來遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢，昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，而無忘職業(yè)，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫.先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)物也，以示後人，使永鑒焉，故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢，以分大姬，配胡公而封諸陳.』古者分同姓以珍玉，所以展親親也，分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，所以無忘服也，故分陳以肅慎氏貢焉.君若使有司求諸故府，其可得也，公使人求得之，金牘如之.」
郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也?」對曰：「吾祖也，我知之，昔黃帝以雲(yún)紀(jì)官，故為雲(yún)師而雲(yún)名.炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也.我高祖，少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀(jì)之於鳥，故為鳥師而鳥名.自顓頊?zhǔn)弦詠恚荒芗o(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)於近，為民師而命以民事，則不能故也.」孔子聞之，遂見郯子而學(xué)焉.既而告人曰：「吾聞之天子失官，學(xué)在四夷猶信.」
邾隱公朝于魯，子貢觀焉.邾子執(zhí)玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯.子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉.夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進(jìn)退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣.嘉事不體，何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎?」夏五月，公薨，又邾子出奔.孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言.」
孔子在陳，陳侯就之燕遊焉.行路之人云：「魯司鐸災(zāi)及宗廟.」以告孔子.子曰：「所及者，其桓僖之廟.」陳侯曰：「何以知之?」子曰：「禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉.今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災(zāi)加之.」三日，魯使至，問焉則桓僖也.陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴.」對曰：「君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也.」
陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏，孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎.」子路曰：「權(quán)不在焉，豈不為亂.」孔子曰：「非汝所知.夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克而奔，求容於齊，齊人囚之，乃亡歸晉，是齊魯二國，已去其疾，趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也.」
季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也?」孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢，今火猶西流，司歷過也.」季康子曰：「所失者，幾月也?」孔子曰：「於夏十月，火既沒矣，今火見再，失閏也.」
吳王夫差將與哀公見晉侯，子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王，伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，今諸侯會而君與寡君見晉君，則晉成為伯也.且執(zhí)事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉?」吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯.伯謂大宰嚭曰：「魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢，何也世有職焉，自襄已來之改之，若其不會，則祝宗將曰吳實(shí)然，嚭言於夫差，歸之.」子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣，以實(shí)獲囚，以詐得免.」孔子曰：「吳子為夷德可欺而不可以實(shí)，是聽者之蔽，非說者之拙也.」
叔孫氏之車士曰子鉏商，採薪於大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外.使人告孔子曰：「有麏而角者，何也?」孔子徃觀之，曰：「麟也.胡為來哉?胡為來哉?」反袂拭面，涕泣沾衿.叔孫聞之，然後取之.子貢問曰：「夫子何泣爾?」孔子曰：「麟之至，為明王也，出非其時(shí)而害，吾是以傷焉.」
哀公問政第十七
哀公問政於孔子.孔子對曰：「文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息.天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁.仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大.親親之殺，尊賢之等，禮所以生也.禮者，政之本也，是以君子不可以不修身.思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天.天下之達(dá)道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也.五者，天下之達(dá)道，智仁勇三者，天下之達(dá)德也.所以行之者，一也.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也.」公曰：「子之言美矣至矣，寡人實(shí)固，不足以成之也.」孔子曰：「好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則能成天下國家者矣.」公曰：「政其盡此而已乎?」孔子曰：「凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也.夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之.」公曰：「為之奈何?」孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動，所以修身也;去讒遠(yuǎn)色，賤財(cái)而貴德，所以尊賢也;爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也;官盛任使，所以敬大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時(shí)使薄歛，所以子百姓也;日省月考，既廩稱事，所以來百工也;送徃迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也;繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚徃而薄來，所以懷諸侯也.治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者，一也.凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮.在下位不獲于上，民弗可得而治矣;獲于上有道，不信于友，不獲于上矣;信于友有道，不順于親，不信于友矣;順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣;誠身有道，不明于善，不誠于身矣.誠者，天之至道也;誠之者，人之道也.夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也;誠之者，擇善而固執(zhí)之者也.」公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始.」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也;立敬自長始，教民順也;教之慈睦，而民貴有親;教以敬，而民貴用命.民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可.」公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎.」
宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉.」孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也.骨肉弊於下，化為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上者，此神之著也.聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設(shè)為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復(fù)始，不敢忘其所由生也.眾人服自此聽且速焉，教以二端，二端既立，報(bào)以二禮，建設(shè)朝事，燔燎羶薌，所以報(bào)魄也.此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也.君子反古復(fù)始，不忘其所由生，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，不敢不自盡也.此之謂大教.昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與.詩云：『明發(fā)不寐，有懷二人，則文王之謂與.』祭之明日，明發(fā)不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣.」
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