《朱子語類》卷一百三十本朝四

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《朱子語類》卷一百三十本朝四

　　◎自熙寧至靖康用人

　　問荊公得君之故。曰："神宗聰明絕人，與群臣說話，往往領略不去;才與介甫說，便有'於吾言無所不說'底意思，所以君臣相得甚懽。向見何萬一之少年時所著數論，其間有說云，本朝自李文靖公王文正公當國以來，廟論主於安靜，凡有建明，便以生事歸之，馴至后來天下弊事極多。此說甚好。且如仁宗朝是甚次第時節!柄勢卻如此緩弱，事多不理。英宗即位，已自有性氣要改作，但以圣躬多病，不久晏駕，所以當時謚之曰'英'。神宗繼之，性氣越緊，尤欲更新之。便是天下事難得恰好，卻又撞著介甫出來承當，所以作壞得如此!"又曰："介甫變法，固有以召亂。后來又卻不別去整理，一向放倒，亦無緣治安。"〔儒用〕(以下荊公。)

　　論王荊公遇神宗，可謂千載一時，惜乎渠學術不是，后來直壞到恁地。問："荊公初起，便挾術數?為后來如此?"曰："渠初來，只是要做事。到后面為人所攻，便無去就。不觀荊公日錄，無以知其本末。它直是強辯，邈視一世，如文潞公，更不敢出一語。"問："溫公所作如何?"曰："渠亦只見荊公不是，便倒一邊。如東坡當初議論，亦要變法，后來皆改了。"又問："神宗元豐之政，又卻不要荊公。"曰："神宗盡得荊公許多伎倆，更何用他?到元豐間，事皆自做，只是用一等庸人備左右趨承耳。"又問："明道橫渠初見時，皆許以峻用。后來乃如此，莫是荊公說已行，故然?"曰："正如吾友適說徐子宜上殿極蒙褒獎，然事卻不行。"曰："設使橫渠明道用於當時，神宗盡得其學，他日還自做否?"曰："不然。使二先生得君，卻自君心上為之，正要大家商量，以此為根本。君心既正，他日雖欲自為，亦不可。"又云："富韓公召來，只是要去，語人云：'入見上，坐亦不定，豈能做事?'"某云："韓公當仁廟再用時，與韓魏公在政府十馀年，皆無所建明，不復如舊時。"曰："此事看得極好，當記取。"又問："使范文正公當此，定不肯回。"曰："文正卻不肯回，須更精密似前日。"〔可學〕

　　"荊公初作江東提刑，回來奏事，上萬言書。其間一節云：'今之小辟俸薄，不足以養廉，必當有以益之。然當今財用匱乏，而復為此論，人必以為不可行。然天下之財未嘗不足，特不知生財之道，無善理財之人，故常患其不足。'神宗甚善其言。后來才作參政第二日，便專措置理財，遍置回易庫，以籠天下之利，謂周禮泉府之職正是如此。卻不知周公之制，只為天下之貨有不售，則商旅留滯而不能行，故以官錢買之，使后來有欲買者，官中卻給與之，初未嘗以此求利息也。"時舉云："'凡國之財用取具焉'，則是國家有大費用皆給於此，豈得謂之不取利耶?朝廷財用，但可支常費耳。設有變故之來，定無可以應之。"曰："國家百年承平，其實規模未立，特幸其無事耳。若有大變，豈能支耶?神宗一日聞回易庫零細賣甚果子之類，因云：'此非朝廷之體。'荊公乃曰：'國家創置有司，正欲領其繁細。若回易庫中，雖一文之物，亦當不憚出納，乃有司之職，非人君所當問。若人君問及此，則乃為繁碎而失體也。'其說甚高，故神宗信之。"〔時舉〕

　　"新法之行，諸公實共謀之，雖明道先生不以為不是，蓋那時也是合變時節。但后來人情洶洶，明道始勸之以不可做逆人情底事。及王氏排眾議行之甚力，而諸公始退散。"道夫問："新法之行，雖涂人皆知其有害，何故明道不以為非?"曰："自是王氏行得來有害。若使明道為之，必不至恁地狼狽。"問："若專用韓富，則事體如何?"曰："二公也只守舊。""專用溫公如何?"曰："他又別是一格。"又問："若是二程出來擔負，莫須別否?"曰："若如明道，十事須還他全別，方得。只看他當時薦章，謂其'志節慷慨'云云，則明道豈是循常蹈故塊然自守底人!"〔道夫〕

　　呂氏家傳載荊公當時與申公極相好，新法亦皆商量來，故行新法時，甚望申公相助。又用明道作條例司，皆是望諸賢之助，是時想見其意好。后來盡背了初意，所以諸賢盡不從。明道行狀不載條例司事，此卻好分明載其始末。

　　神宗嘗問明道云："王安石是圣人否?"明道曰："'公孫碩膚，赤舄幾幾'，圣人氣象如此。王安石一身尚不能治，何圣人為!"先生曰："此言最說得荊公著。"

　　荊公德行，學則非。〔若海〕

　　先生論荊公之學所以差者，以其見道理不透徹。因云："洞視千古，無有見道理不透徹，而所說所行不差者。但無力量做得來，半上落下底，則其害淺。如庸醫不識病，只胡亂下那沒緊要底藥，便不至於殺人。若荊公輩，他硬見從那一邊去，則如不識病證，而便下大黃、附子底藥，便至於殺人!"〔燾〕

　　劉叔通言："王介甫，其心本欲救民，后來弄壞者，乃過誤致然。"曰："不然。正如醫者治病，其心豈不欲活人?卻將砒礵與人吃。及病者死，卻云我心本欲救其病，死非我之罪，可乎?介甫之心固欲救人，然其術足以殺人，豈可謂非其罪?"〔僩〕

　　因語荊公，陸子靜云："他當時不合於法度上理會。"語之云："法度如何不理會?只是他所理會非三代法度耳。"居甫問："荊公節儉恬退，素行亦好。"曰："他當時作此事，已不合中。如孔子於飲食衣服之間，亦豈務滅裂?它當初便只茍簡，要似一苦行然。"某問："明道'共改'之說亦是權?"曰："是權。若從所說，縱未十分好，亦不至如它日之甚。"問："章子厚說，溫公以母改子，不是。此說卻好。"曰："當時亦是溫公見得事急，且把做題目。"問："溫公當路，卻亦如荊公，不通商量。"曰："溫公亦只是見得前日不是，己又已病，急欲救世耳。哲宗於宣仁有憾，故子厚輩得入其說。如親政次日，即召中官。范淳夫疏，拳拳君臣之間，只說到此，向上去不得，其如之何?"問："宣仁不還政，如何?"曰："王彥霖系年錄一段可見。嘗對宣仁論君子小人，彥霖云：'太皇於宮中須說與皇帝。'曰：'亦屢說，孫兒都未理會得。'觀此一節，想是以未可分付，故不放下。宣仁性極剛烈。蔡新州之事，行遣極重。"曰："當時若不得范忠宣救，殺了他，他日諸公禍又重。"曰："賴有此耳。"又問："韓師樸曾子宣建中事如何?"曰："渠二人卻要和會。子宣日錄極見渠心跡。當時商量云，左除卻軾轍，右除卻京卞，此意亦好。后來元祐人漸多，頗攻其短，子宣卻反悔，師樸無如之何。"又問："蔡京之來，乃師樸所引，欲以傾子宣。"曰："京入朝，師樸遣子迎之十里，子宣卻遣子迎之二十里。京既入，和二人皆打出。"〔可學〕或錄云："韓師樸是個鶻突的人，薦蔡京，欲使之排曾子宣"云云。

　　汪圣錫嘗問某云："了翁政日錄，其說是否?"應之曰："不是。"曰："如何不是?"曰："若言荊公學術之繆，見識之差，誤神廟委任，則可。壯祖錄云："若言荊公學術不正，負神廟委任之意，是非謬亂，為神廟圣學之害，則可。"卻云日錄是蔡卞增加，又云荊公自增加。如此，則是彼所言皆是，但不合增加其辭以誣宗廟耳。又以其言'太祖用兵，何必有名?真宗矯誣上天'，為謗祖宗。此只是把持他，元不曾就道理上理會，如何說得他倒!"〔方子〕

　　伯豐問四明尊堯集。曰："只似討鬧，卻不於道理上理會。蓋它止是於利害上見得，於義理全疏。如介甫心術隱微處，都不曾攻得，卻只是把持。如曰'謂太祖濫殺有罪，謂真宗矯誣上天'，皆把持語也。龜山集中有政日錄數段，卻好。蓋龜山長於攻王氏。然三經義辨中亦有不必辨者，卻有當辨而不曾辨者。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"王氏新經侭有好處，蓋其極平生心力，豈無見得著處?"因舉書中改古注點句數處，云："皆如此讀得好。此等文字，某嘗欲看一過，與摭撮其好者而未暇。"〔賀孫〕

　　三舍士人守得荊公學甚固。〔銖〕

　　陳后山說，人為荊公學，喚作"轉般倉，模畫手。致無嬴馀，但有虧欠"!東坡云："荊公之學，未嘗不善，只是不合要人同己。"此皆說得未是。若荊公之學是，使人人同己，俱入於是，何不可之有?今卻說"未嘗不善，而不合要人同"，成何說話!若使彌望者黍稷，都無稂莠，亦何不可?只為荊公之學自有未是

　　荊公作字說時，只在一禪寺中。禪床前置筆硯，掩一龕燈。人有書翰來者，拆封皮埋放一邊。就倒禪床睡少時，又忽然起來寫一兩字，看來都不曾眠。字本來無許多義理，他要個個如此做出來，又要照顧須前后，要相貫通。

　　介甫解佛經亦不是，解"揭帝揭帝"云："揭其所以為帝者而示之。"不知此是胡語!〔璘〕

　　唐坰林夫力疏荊公，對神宗前叱荊公。每誦其疏一段竟，又問云："王安石是如此也無?"荊公力辨之。坰云："在陛下前尚如此不臣!"坰初附荊公，荊公不曾收用，故后詆之。坰初欲言時，就曾魯公借錢三百千，以言荊公了，必見逐。貧，用以作裹足。曾以其作言事官，借與之。后得罪逐，曾監取其錢，而后放行。〔揚〕

　　蜚卿問荊公與坡公之學。曰："二公之學皆不正。但東坡之德行那里得似荊公!東坡初年若得用，未必其患不甚於荊公。但東坡后來見得荊公狼狽，所以都自改了。初年論甚生財，后來見青苗之法行得狼狽，便不言生財。初年論甚用兵，如曰'用臣之言，雖北取契丹可也'。后來見荊公用兵用得狼狽，更不復言兵。他分明有兩截底議論。"〔道夫〕

　　荊公后來所以全不用許多儒臣，也是各家都說得沒理會。如東坡以前進說許多，如均戶口、較賦役、教戰守、定軍制、倡勇敢之類，是煞要出來整理弊壞處。后來荊公做出，東坡又卻盡底翻轉，云也無一事可做。如揀汰軍兵，也說怕人怨;削進士恩例，也說士人失望，恁地都一齊沒理會，始得。且如役法，當時只怕道衙前之役，易致破蕩。當時於此合理會，如何得會破蕩?晁以道文集有論役法處，煞好。〔賀孫〕

　　熙寧更法，亦是勢當如此。凡荊公所變更者，初時東坡亦欲為之。及見荊公做得紛擾狼狽，遂不復言，卻去攻他。如荊公初上底書，所言皆是，至后來卻做得不是。自荊公以改法致天下之亂，人遂以因循為當然。天下之弊，所以未知所終也。〔必大〕

　　介甫初與呂吉甫好時，常簡帖往來。其一云："勿令上知。"后來不足，呂遂繳奏之，神宗亦胡亂藏掩了。介甫只好人奉己，故與呂合。若東坡們不順己，硬要治他，如何天生得恁地狠!"〔義剛〕

　　問："萬世之下，王臨川當作如何評品?"曰："陸象山嘗記之矣，何待它人問?""莫只是學術錯否?"曰："天資亦有拗強處。"曰："若學術是底，此樣天資卻更有力也。"曰："然。"〔琮〕

　　介甫每得新文字，窮日夜閱之。喜食羊頭饣僉，家人供至，或值看文字，信手撮入口，不暇用箸;過食亦不覺，至於生患。且道將此心應事，安得會不錯!不讀書時，常入書院。有外甥懶學，怕他入書院，多方討新文字;得之，只顧看文字，不暇入書院矣。〔文蔚〕

　　因論王氏之學，而曰："元澤幼即穎悟。嘗有人籠獐、鹿各一，以遺介甫，元澤時俱未識也。或問之曰：'孰為鹿?孰為獐?'元澤曰：'獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。'其后解經大抵類此。"〔必大〕

　　世上有"依本分"三字，只是無人肯行。且如蘇氏之學，卻成個物事。若王氏之學，都不成物事，人卻偏要去學，這便是不依本分。近看博古圖，更不成文理，更不可理會，也是怪。其中說一"旅"字，云："王曰：'眾也。'"這是自古解作眾，他卻要恁地說時，是說王氏較香得些子。這是要取奉那王氏，但恁地也取奉得來不好。〔義剛〕

　　先生取荊公奏藁進鄴侯家傳者，令人杰讀之。(廣錄云："取荊公議府兵奏藁，及鄴侯與德宗議復府兵之說，令諸生誦之。曰：'如今得個宰相如此，甚好。'")又讀益公跋。先生曰："如益公說，則其事都不成做。"人杰云："鄴侯有智略，如勸肅宗先取范陽，亦好。"曰："此策誠善。彼勸肅宗未可取兩京者，欲以兩京縶其四將，惜乎不用也!"人杰云："荊公保甲行於畿甸，其始固咈人情，元祐諸公盡罷之，卻是壞其已成之法。"曰："固是。近張元德亦有此議論寄來。"因言："元祐諸公大略有偏處，多如此。"人杰云："如棄地與西夏，亦未安。"曰："當時如呂微仲，自以為不然。蓋呂西人，知其利害。其他諸公所見，恨不得納諸其懷;其意待西夏倔強時，只欲卑巽請和耳。"因言："本朝養兵蠹國，更無人去源頭理會，只管從枝葉上去添兵添將。太祖初定天下，將諸軍分隸州郡，特寄養耳，故謂之'第幾指揮'，謂之'禁軍'，明其為禁衛也。其將校乃衙前，今所謂'都知兵馬使'，謂之'教練'，乃其軍之將也。若都監，乃唐末監軍之遺制。鈐轄、都部署，皆國初制也。部署，即今之總管。今州鈐、路鈐、總管，皆無職事，但大閱時供職一兩日耳。潭州有八指揮，其制皆廢弛。而飛虎一軍獨盛，人皆謂辛幼安之力。以某觀之，當時何不整理親軍?自是可用。卻別創一軍，又增其費。又今之江上屯駐，祖宗時亦無之。某之意，欲使更戍於州郡，可以漸汰將兵，然這話難說。又今之兩淮荊襄義勇皆可用，但人多不之思耳。"〔人杰〕(廣錄云："京畿保甲之法，荊公做十年方成。至元祐時，溫公廢了，深可惜!蓋此是已成之事，初時人固有怨者，后來做得成，想人亦安之矣。卻將來廢了，可惜!因言軍政后來因事而添者甚多，添得新者，卻不理會舊時有者。祖宗只有許多禁軍散在諸州，謂之禁軍者，乃天子所用之軍，不許他役。而今添得許多御前諸軍分屯了，故諸州舊有禁軍皆不理會。又如潭州緣置飛虎一軍了，都不管那禁軍與親兵。")

　　介甫解佛經亦不是，解"揭帝揭帝"云："揭其所以為帝者而示之。"不知此是胡語!〔璘〕

　　溫公可謂知、仁、勇。他那活國救世處，是甚次第!其規模稍大，又有學問，其人嚴而正。〔植〕(以下溫公。)

　　義剛曰："溫公力行處甚篤，只是見得淺。"曰："是。"〔義剛〕

　　子思所謂"誠"，包得溫公所謂"不妄語"者。溫公誠在子思誠里。〔閎祖〕

　　曹兄問："諸先生皆以為司馬公許多年居洛，只成就得一部通鑒;及到入朝，卻做得許多不好事。"曰："道司馬公做得未善，即是;道司馬公之失，卻不是。當時哲廟若有漢昭之明，便無許多事。"又曰："不知有圣人出來，天下事如何處置?"因舉易云："井渫不食，行測也;求王明，受福也。"〔卓〕

　　溫公忠直，而於事不甚通曉。如爭役法，七八年間直是爭此一事。他只說不合令民出錢，其實不知民自便之。此是有甚大事?卻如何舍命爭!〔端蒙〕

　　司馬溫公為諫官，與韓魏公不合。其后作祠堂記，極稱其為人，豈非自見熙豐之事故也?韓公真難得，廣大沉深!〔可學〕

　　"司馬公憂國之心，至垂絕猶未忘;道鄉亦然。竊謂到此無可奈何，亦只得休矣。"先生曰："全不念著，卻如釋氏之忘。若二公者，又似太過。"問："夫子曳杖負手，逍遙而歌，卻不然。"曰："夫子猶言：'明王不興，天下孰能宗予!'依舊是要做他底。"〔德明〕

　　"與其得小人，不若得愚人。"溫公晚年更歷之多，為此說。〔揚〕

　　范蜀公作溫公墓志，乃是全用東坡行狀，而后面所作銘，多記當時奸黨事。東坡令改之，蜀公因令東坡自作，因皆出蜀公名，其后卻無事。若范所作，恐不免被小人掘了。〔義剛〕

　　涑水記聞，呂家子弟力辨，以為非溫公書。蓋其中有記呂文靖公數事，如殺郭后等。某嘗見范太史之孫某說，親收得溫公手寫藁本，安得為非溫公書!某編八朝言行錄，呂伯恭兄弟亦來辨。為子孫者只得分雪，然必欲天下之人從己，則不能也。〔僩〕

　　溫公省試，作民受天地之中以生論，以生為活。其說以為民能受天地之中，則能活也。溫公集中自有一段如此說，也說得好;卻說他人以生為生育之生者不然，拗論如此。某舊時這般文字，及了齋集之類，盡用子細看過。其有論此等去處，盡拈出看。少年被病翁監著，他不許人看，要人讀。其有議論好處，被他監讀，煞吃工夫!又云："了翁集后面說禪，更沒討頭處。病翁笑曰：'這老子后來說話如此，想是病心風。'"〔僩〕

　　正獻為溫公言，佛家心法，只取其簡要。此呂氏之學也。〔方〕

　　問："明道論元祐事，須并用熙豐之黨。"曰："明道只是欲與此數人者共變其法，且誘他入腳來做。"問："如此卻似任術?"曰："處事亦有不能免者，但明道是至誠為之，此數人者亦不相疑忌。然須是明道方能了此。后來元祐諸公治得此黨太峻，亦不待其服罪。溫公論役法疏略，悉為章子厚所駁，只一向罷逐，不問所論是非，卻是太峻急。然當時如蔡確輩留得在朝廷，豈不害事!"〔德明〕

　　元祐諸公大綱正，只是多疏，所以后來熙豐諸人得以反倒。〔揚〕

　　元祐諸賢議論，大率凡事有據見定底意思;蓋矯熙豐更張之失，而不知其墮於因循。既有個天下，兵須用練，弊須用革，事須用整頓。如何一切不為得!又曰："元祐諸賢，多是閉著門說道理底。后來見諸行事，如趙元鎮意思，是其源流大略可睹矣。"〔儒用〕

　　熙豐時，諸人生財治獄，紛起可畏。一人嘗以獄事累及呂申公。申公時為樞密，其人帶吏直入樞府，令申公供文字之類，甚無禮。后元祐間例治此等人，申公遂以其嘗治己之故，恐人以為私報之讎，遂特輕之，當時人以是美之。先生曰："只是莫過行遣，至當得這般罪，合與他行遣。此處皆是病。"〔揚〕

　　元祐特立一司，名"理訴所"，令熙豐間有所屈抑者，盡來雪理，此元祐人之過也。后徽宗即位求言，人盡言之。后為蔡京將放，有說熙豐不好者，盡罪之，以鍾世美第一。蘇季明亦以此得罪。〔揚〕

　　范淳夫純粹，精神短，雖知尊敬程子，而於講學處欠缺。如唐鑒極好，讀之亦不無憾。〔道夫〕

　　范淳夫論治道處極善，到說義理處，卻有未精。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　范淳夫說論語較粗，要知卻有分明好處。如唐鑒文章，議論最好。不知當時也是此道將明，如何便教諸公都恁地白直!某嘗看文字，見說得好處，便尋他來歷，便是出於好人之門。〔賀孫〕

　　范淳夫講義，做得條暢。此等正是他所長，說得出，能如此分曉。〔必大〕

　　范淳夫不可曉，招李方叔教其子溫輩，溫甚不佳。又嘗薦陳元輿自代。若道要純謹，李方叔初不純謹;若道要學術議論，元輿又不是這樣人。〔德明〕

　　韓持國趙清獻俱學佛。向在衢州，見清獻公家書，雖佛尋常言語奉持亦謹，居家清苦之甚。韓持國臥病，令家人奏樂於前，就床上輾轉稱快。以此而觀，則清獻所得多矣。〔德明〕

　　正淳問："韓持國言'道上無克'，此說猶可。至說'道無真假'，則誤甚矣!"曰："正緣其謂'道無真假'，所以言'無克'。若知道有真假，則知假者在所當克也。"〔必大〕

　　南豐與兄，看來是不足。觀其兄與歐公帖，可見。〔義剛〕

　　曾南豐初亦耿耿，后連典數郡，欲入而不得，故在福建亦進荔子。后得滄州，過闕，上殿劄子力為諛說，謂本朝之盛自三代以下所無，后面略略說要戒懼等語，所謂"勸百而諷一"也。然其文極妙。

　　曾子固初與介甫極厚善。入館后，出倅會稽令。集中有詩云："知者尚復然，悠悠誰可語!"必是曾諫介甫來，介甫不樂，故其當國不曾引用。后介甫罷相，子固方召入，又卻專一進諛辭，歸美神宗更新法度，得個中書舍人。丁艱而歸，不久遂亡。不知更活幾年，只做如何合殺?子宣在后，一向做出疏脫。初，子宣有意調停，不主元祐，亦不主元豐，遂有建中靖國年號，如豐相之陳塋中鄒志完輩，皆其所引。卻又被諸公時攻其短，子宣不堪，有斥之使去國者。其弟子開有書與子宣云："某人者皆時名流，今置閑處。"蓋為是也。后韓忠彥欲擠子宣，遂引蔡京入來。子宣知之，反欲通{殷心｝懃於京。忠彥方遣其子迓京，則子宣之子已將父命迎之於二十里外矣。先時子宣攻京甚力，至是遂不復誰何。凡京有所論奏，不曰"京之言是"，則曰"京之言善"，又不自知其疏脫，載之日錄。〔儒用〕

　　問："劉元城不知培植君子之黨。才一小事，便一向搏擊，以致君子盡去而小人用矣，此其過否?"曰："過不在此，是他見識有病。'不知言，無以知人也。'是他不知言。且如說伊川，他只見得祖宗有典故，才有不合，便道不是。渠不知輔導少主之理當如此，故伊川一向被他論列，是他見識只如此。又如蔡新州事，被他當時自謂有定策功，宣仁亦甚惡之，謂須與他痛治，恐后來皇帝被人惑，治他不得。元城亦欲因其詩以治之。當時執政、侍從、臺諫有不欲治蔡者，一切逐去。蓋以詩治人自不正，因此以治彼罪，又不是。詩胡說，何足道?定策謀，他又不說了，又無緣治得他，都不消問了。其本原只在開導人主心術，使人主知不賞私恩，不罰私怨之理，則蔡何足慮!元城亦不是私意。只是言不當如此，卻不知以詩治人不當，又欲絕其定策奸謀。如此治之，豈不使人主益疑?后蔡死，其家果訴冤，謂蔡有定策功。諸人忌之，遂起大禍。后治元祐諸公，皆為蔡報怨也。溫公治時，必不如此。"〔揚〕

　　問："黃履邢恕少居太學，邢固俊拔，黃亦謹厚力學，后來二人卻如此狼狽。"曰："它固會讀書，只是自做人不好。然黃卻是個白直底人，只是昏愚無見識，又愛官職，故為邢所誘壞。邢則有意於為惡，又濟之以才，故罪過多。"〔僩〕

　　邢恕本不定疊，知隨州時，溫公猶未絕之，與通書。只是明道康節看得好。康節詩云："慎勿輕為西晉風!"明道語見上蔡錄中，"便不得不說"處。開封劊子事，只是后來撰出，當時無此事，辨誣中有"妄謂"二字。〔德明〕

　　問："邢恕少年見諸公時，亦似好。"先生曰："自來便尖利出頭，不確實，到處里去入作章惇用。林希作御史，希擊伊川，只俟邢救，便擊之。恕言於哲宗：'臣於程某嘗事之以師友，今便以程某斬作千段，臣亦不救!'當時治恕者，皆尋得明道行狀后所載說，即本此治之。恕餅惡如此，皆不問。只在這一邊者，有毫發必治之。"〔揚〕

　　邢恕令王直方父為高忘其名。做一脫宣仁欲廢哲宗事由文字，令高上之，人初不知之。直方臨死，以文字籠分人，籠中有其文字在，其說謂宣仁欲立其所生神宗弟。徐度侍郎云："便是立神宗弟，亦無不是。"〔揚〕

　　蘇子容薦李清臣。清臣一對，便說繼述事，蘇聞之駭然。出，蘇語李曰："邦直將作好官!"〔振〕

　　因論高甲人及葉祖洽，曰："此人本無才能，但時方尊尚介甫之學，祖洽多用其說，且因而推尊之，故作第一人。按編年，上好讀孟子，人未知之。時廷試進士，始用策，葉祖洽鄉人黃履在禁從，因以告之。祖洽試策皆援引孟子，故稱旨，擢為第一。然其人品凡下，又不敢望新進用事之人，提拔不起，當時不甚擢用。元祐固是無緣用他，及至紹圣間，復行'紹述'之說，依舊在閑處，無聊之甚，遂自詭以為熙豐舊人，知熙豐事為詳。又謂：'趙挺之亦熙豐舊人，嘗薦臣。今蒙擢在言路，乞召問之。'士大夫貪得患失，固無所不至，然未有若祖洽之甚者。"或謂："此等人亦緣科第高，要做官職，牽引得如此。"曰："只是自家無志。若是有志底，自然牽引它不得。蓋他氣力大，如大魚相似，看是甚網，都迸裂出去。才被這些子引動，便是元無氣力底人。如張子韶汪圣錫王龜齡一樣底人，如何牽得他!"〔儒用〕

　　莊仲問："本朝名公，有說得好者，於行上全不相應，是如何?"曰："有一等人能談仁義之道，做事處卻乖。此與鬼念大悲咒一般，更無奈何他處。"又曰："只是知得不明之故。筆談言士人們做文字，問即不會，用則不錯者，皆是也。豈可便以言取人!然亦不可以人廢言，說得好處，須還他好始得。如孟子取陽虎之言，但其用意別耳。"〔友仁〕

　　"學中策問，蘇程之學，二家常時自相排斥，蘇氏以程氏為奸，程氏以蘇氏為縱橫。以某觀之，只有荊公修仁宗實錄，言老蘇之書，大抵皆縱橫者流，程子未嘗言也。如遺書'賢良'一段，繼之以'得志、不得志'之說，卻恐是說他。坡公在黃州猖狂放恣，'不得志'之說，恐指此而言。"道夫問："坡公苦與伊洛相排，不知何故?"曰："他好放肆，見端人正士以禮自持，卻恐他來檢點，故恁詆訾。"道夫曰："坡公氣節有馀，然過處亦自此來。"曰："固是。"又云："老蘇辨奸，初間只是私意如此。后來荊公做不著，遂中他說。然荊公氣習，自是一個要遺形骸、離世俗底模樣，吃物不知饑飽。嘗記一書，載公於飲食絕無所嗜，惟近者必盡。左右疑其為好也，明日易以他物，而置此品於遠，則不食矣，往往於食未嘗知味也。至如食釣餌，當時以為詐，其實自不知了。近世呂伯恭亦然，面垢身汙，似所不恤，飲食亦不知多寡。要之，即此便是放心。辨奸以此等為奸，恐不然也。老蘇之出，當時甚敬崇之，惟荊公不以為然，故其父子皆切齒之。然老蘇詩云：'老態盡從愁里過，壯心偏傍醉中來。'如此無所守，豈不為他荊公所笑!如上韓公書求官職，如此所為，又豈不為他荊公所薄!至如坡公著述，當時使得盡行所學，則事亦未可知。從其游者，皆一時輕薄輩，無少行檢，就中如秦少游，則其最也。諸公見他說得去，更不契勘。當時若使盡聚朝廷之上，則天下何由得平!包是坡公首為無稽，游從者從而和之，豈不害事!但其用之不久，故他許多敗壞之事未出。兼是后來群小用事，又費力似他，故覺得他個好。"〔道夫〕(以下三蘇及門人。)

　　或問："東坡若與明道同朝，能從順否?"曰："這也未見得。明道終是和粹，不甚嚴厲。東坡稱濂溪，只是在他前，不與同時同事。"因說："當時諸公之爭，看當時如此，不當論相容與不相容。只看是因甚么不同，各家所爭是爭個甚么。東坡與荊公固是爭新法。東坡與伊川是爭個甚么?只看這處，曲直自顯然可見，何用別商量?只看東坡所記云：'幾時得與他打破這"敬"字!'看這說話，只要奮手捋臂，放意肆志，無所不為，便是。只看這處，是非曲直自易見。論來若說爭，只爭個是非。若是，雖斬首穴胸，亦有所不顧;若不是，雖日食萬錢，日遷九官，亦只是不是。看來別無道理，只有個是非。若不理會得是非分明，便不成人。若見得是非，方做得人。這個是處，便是人立腳底地盤。向前去，雖然更有里面子細處，要知大原頭只在這里。且要理會這個教明白，始得。這個是處，便即是道，便是所謂'天命之謂性，率性之謂道'。萬物萬事之所以流行，只是這個。做得是，便合道理;才不是，便不合道理。所謂學問，也只在這里。所以大學要先格物、致知。一件物事，固當十分好;若有七分好，二分不好，也要分明。這個道理，直是要分明，細入於毫發，更無些子夾雜。"又云："東坡如此做人，到少間便都排廢了許多端人正士，卻一齊引許多不律底人來。如秦黃雖是向上，也只是不律。因舉魯直飲食帖。東坡雖然疏闊，卻無毒。子由不做聲，卻險。少游文字煞弱，都不及眾人，得與諸蘇并稱，是如何?子由初上書，煞有變法意。只當是時非獨荊公要如此，諸賢都有變更意。"〔賀孫〕

　　問："二蘇之學得於佛老，於這邊道理，元無見處，所以其說多走作。"曰："看來只是不會子細讀書。它見佛家之說直截簡易，驚動人耳目，所以都被引去。圣賢之書，非細心研究不足以見之。某數日來，因間思圣人所以說個'格物'字，工夫盡在這里。今人都是無這工夫，所以見識皆低。然格物亦多般，有只格得一兩分而休者，有格得三四分而休者，有格得四五分、五六分者。格到五六分者已為難得。今人原不曾格物，所以見識極卑，都被他引將去。二蘇所以主張個'一'與'中'者，只是要恁含糊不分別，所以橫說豎說，善作惡作，都不會道理也。然當時人又未有能如它之說者，所以都被他說動了。故某嘗說，今人容易為異說引去者，只是見識低，只要鶻突包藏，不敢說破。才說破，便露腳手。所以都將'一'與'中'蓋了，則無面目，無方所，人不得而非之。"〔僩〕

　　二蘇呼喚得名字都不是了。〔振〕

　　兩蘇既自無致道之才，又不曾遇人指示，故皆鶻突無是處。人豈可以一己所見只管鉆去，謂此是我自得，不是聽得人底!

　　胡問："東坡兄弟，若用時，皆無益於天下國家否?"曰："就他分限而言，亦各有用處;論其極，則亦不濟得事。"〔淳〕

　　東坡議論大率前后不同，如介甫未當國時是一樣議論，及后來又是一樣議論。公謹。

　　東坡只管罵王介甫。介甫固不是，但教東坡作宰相時，引得秦少游黃魯直一隊進來，壞得更猛。〔淳〕

　　或問："張安道為人何如?"曰："不好。如攻范黨時，他大節自虧了。后來為溫公攻擊，章凡六七上，神宗不聽，遂除溫公過翰林學士，而張居職如故。嘗見東坡為溫公神道碑，敘溫公自翰林學士為御史中丞，自御史中丞再為翰林學士，心嘗疑之，此一節必有所以。后觀溫公集，乃知溫公以攻安道之故，再自御史過翰林。而東坡兄弟懷其平日待遇之厚，不問是非，極力尊之。故東坡刪去此一節，不言其事，遂令讀者有疑安道不好。又劉公湖州人，忘其名。亦數章攻之，而不見其首三章。集中止有第四章，大概言，臣攻方平之短，已具於前數奏中。記得是最言其不孝之罪，可惜不見。蓋東坡尊方平，而天下后世之人以東坡兄弟之故，遂為東坡諱而隱其事，并毀其疏以滅蹤。某嘗問劉公之孫某求之，而其家亦已無本矣。方平嘗讬某人買妾，其人為出數百千買妾，方平受之而不償其直，其所為皆此類也。安道是個秦不收魏不管底人，他又為正人所惡，那邊又為王介甫所惡。蓋介甫是個修飭廉隅孝謹之人，而安道之徒，平日茍簡放恣慣了，才見禮法之士，必深惡。如老蘇作辨奸以譏介甫，東坡惡伊川，皆此類耳。論來介甫初間極好，他本是正人，見天下之弊如此，銳意欲更新之，可惜后來立腳不正，壞了。若論他甚樣資質孝行，這幾個如何及得他!他們平日自恣慣了，只見修飭廉隅不與己合者，即深詆之，有何高見!"〔卓〕

　　溫公自翰林學士遷御史中丞，累章論張方平。所論不行，自中丞復為翰林學士。東坡作溫公神道碑，只說自中丞復為翰林學士，卻節去論方平事，為方平諱也。某初時看，更曉不得。后來看得溫公文集，方知是如此。〔文蔚〕

　　老蘇說得眼前利害事卻好。〔學蒙〕

　　因說老蘇，曰："不能言而蹺蹊者有之，未有言蹺蹊而其中不蹺蹊者。"〔揚〕

　　三代節制之師，老蘇權論不是。〔謨〕

　　東坡善議論，有氣節。〔若海〕

　　東坡解經，一作解尚書。莫教說著處直是好!扒是他筆力過人，發明得分外精神。

　　東坡天資高明，其議論文詞自有人不到處。如論語說亦煞有好處，但中間須有些漏綻出來。如作歐公文集序，先說得許多天來底大，恁地好了，到結末處卻只如此，蓋不止龍頭蛇尾矣!當時若使他解虛心屈己，鍛煉得成甚次第來!〔木之〕

　　問："東坡與韓公如何?"曰："平正不及韓公。東坡說得高妙處，只是說佛，其他處又皆粗。"又問："歐公如何?"曰："淺。"久之，又曰："大概皆以文人自立。平時讀書，只把做考究古今治亂興衰底事，要做文章，都不曾向身上做工夫，平日只是以吟詩飲酒戲謔度日。"〔義剛〕

　　二蘇呼喚得名字都不是了。〔振〕

　　兩蘇既自無致道之才，又不曾遇人指示，故皆鶻突無是處。人豈可以一己所見只管鉆去，謂此是我自得，不是聽得人底!

　　胡問："東坡兄弟，若用時，皆無益於天下國家否?"曰："就他分限而言，亦各有用處;論其極，則亦不濟得事。"〔淳〕

　　東坡議論大率前后不同，如介甫未當國時是一樣議論，及后來又是一樣議論。公謹。

　　東坡只管罵王介甫。介甫固不是，但教東坡作宰相時，引得秦少游黃魯直一隊進來，壞得更猛。〔淳〕

　　老蘇說得眼前利害事卻好。〔學蒙〕

　　因說老蘇，曰："不能言而蹺蹊者有之，未有言蹺蹊而其中不蹺蹊者。"〔揚〕

　　三代節制之師，老蘇權論不是。〔謨〕

　　東坡善議論，有氣節。〔若海〕

　　東坡解經，一作解尚書。莫教說著處直是好!扒是他筆力過人，發明得分外精神。

　　東坡平時為文論利害，如主意在那一邊利處，只管說那利。其間有害處，亦都知，只藏匿不肯說，欲其說之必行。〔淳〕

　　因論東坡刑賞論"悉舉而歸之仁義"，如是則仁義乃是不得已而行之物，只是作得一癡忠厚。此說最礙理，學者所當察。〔可學〕

　　東坡刑賞論大意好，然意闊疏，說不甚透。只似刑賞全不柰人何相似，須是依本文將"罪疑惟輕，功疑惟重"作主意。

　　因論二蘇刑賞論極做得不是。先生曰："用刑，圣人常有不得已之心;用賞，圣人常有不吝予之意，此自是忠厚了。若更於罪之疑者從輕，於功之疑者從重，這尤是忠厚。此是兩截之事。"〔卓〕

　　溫公墓碑云："曰誠，曰一。"人多議之，然亦未有害。誠者，以其表里言之;一者，以其始終言之。〔人杰〕

　　"坡公作溫公神道碑，敘事甚略。然其平生大致，不逾於是矣，這見得眼目高處。"道夫曰："某作富公碑甚詳。"曰："溫公是他已為行狀，若富公，則異於是矣。"又曰："富公在朝，不甚喜坡公。其子弟求此文，恐未必得，而坡公銳然許之。自今觀之，蓋坡公欲得此為一題目，以發明己意耳。其首論富公使虜事，豈茍然哉!"道夫曰："向見文字中有云，富公在青州活饑民，自以為勝作中書令二十四考，而使虜之功，蓋不道也。坡公之文，非公意矣。"曰："須要知富公不喜，而坡公樂道而鋪張之意如何。"曰："意者，富公嫌夫中國衰弱而夷狄盛強，其為此舉，實為下策。而坡公則欲救當時之弊，故首以為言也。"先生良久乃曰："富公之策，自知其下。但當時無人承當，故不得已而為之爾，非其志也。使其道得行，如所謂選擇監司等事，一一舉行，則內治既強，夷狄自服，有不待於此矣。今乃增幣通和，非正甚矣。坡公因紹圣元豐間用得兵來狼狽，故假此說以發明其議論爾。"〔道夫〕

　　東坡南安學記說，古人井田封建不可行，今只有個學校而已。其間說舜遠不可及，得如鄭子產為鄉校足矣。如何便決定了千萬世無人可以為舜，只得為子產!又說古人於射時，因觀者群聚，遂行選士之法，此似今之聚場相撲相戲一般，可謂無稽之論。自海外歸來，大率立論皆如此。〔淳〕

　　或問："東坡言：'逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如代，而卒莫消長也。'只是老子'獨立而不改，周行而不殆'之意否?"曰："然。"又問："此語莫也無病?"曰："便是不如此。既是'逝者如斯'，如何不往?'盈虛如代'，如何不消長?既不往來，不消長，卻是個甚底物事?這個道理，其來無盡，其往無窮。圣人但云：'維天之命，於穆不已。'又曰：'逝者如斯夫!'只是說個不已，何嘗說不消長，不往來?它本要說得來高遠，卻不知說得不活了。既是'往者如斯，盈虛者如代'，便是這道理流行不已也。東坡之說，便是肇法師'四不遷'之說也。"又云："'盈虛者如代'，'代'字今多誤作'彼'字。'而吾與子之所共食'，'食'字多誤作'樂'字。嘗見東坡手寫本，皆作'代'字、'食'字。頃年蘇季真刻東坡文集，嘗見問'食'字之義。答之云：'如"食邑"之"食'，猶言享也。吏書言"食邑其中"，"食其邑"，是這樣"食"字。今浙間陂塘之民，謂之"食利民戶"，亦此意也。'"又云："碑本后赤壁賦'夢二道士'，'二'字當作'一'字，疑筆誤也。"〔僩〕

　　須見得道理都透了，而后能靜。東坡云："定之生慧，不如慧之生定較速。"此說得也好。〔淳〕

　　或言："東坡雖說佛家語，亦說得好。"先生曰："他甚次第見識!甚次第才智!它見得那一道明，早亦曾下工夫，是以說得那一邊透。今世說佛，也不曾做得他工夫;說道，也不曾做得此邊工夫;只是虛飄飄地，沙魘過世。"〔謙〕

　　草堂劉先生曾見元城云："舊嘗與子瞻同在貢院。早起洗面了，繞諸房去胡說亂說。被他撓得不成模樣，人皆不得看卷子。乃夜乃歸張燭，一看數百副。在贛上相會，坐時已自瞌睡，知其不永矣，不知當時許多精神那里去?"二公皆歸自嶺海。東坡曾知貢舉。〔揚〕

　　東坡記賀水部事，或云無此事，蓋喬同紿東坡以求詩爾。〔僩〕

　　東坡薦秦少游，后為人所論，他書不載，只丁未錄上有。嘗謂東坡見識如此，若作相，也弄得成蔡京了。李方叔如許，東坡也薦他。

　　東坡聰明，豈不曉覺得?他晚年自知所學底倚靠不得。及與李昭蘭書，有云："黃秦輩挾有馀之資，而騖於無涯之智，必極其所如，將安所歸宿哉?念有以反之。"范淳夫持兩端，兩邊都不惡他，也只是不是。如今說是說非，都是閑說。若使將身己頓放在蘇黃間，未必不出其下。須是自家強了他，方說得他，如孟子辟楊墨相似。這道理只是一個道理，只理會自家身己是本，其他都是閑物事。緣自家這一身是天造地設底，已盡擔負許多道理，才理會得自家道理，則事物之理莫不在這里。一語一默，一動一靜，一飲一食，皆有理。才不是，便是違這理。若盡得這道理，方成個人，方可以柱天踏地，方不負此生。若不盡得此理，只是空生空死，空具許多形骸，空受許多道理，空吃了世間人飯!見得道理若是，世上許多閑物事都沒要緊，要做甚么?又曰："伊尹說：'天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也?''思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重如此!'圣賢與眾人皆具此理，眾人自不覺察耳。"又曰："圣人之心，如青天白日，更無些子蔽翳。"又曰："如今學者且要收放心。"又曰："萬理皆具於吾心，須就自家身己做工夫，方始應得萬理萬事，所以大學說：'在明明德，在新民。'"〔賀孫〕

　　先生因論蘇子由云"學圣人不如學道"，他認道與圣人做兩個物事，不知道便是無軀殼底圣人，圣人便是有軀殼底道。學道便是學圣人，學圣人便是學道，如何將做兩個物事看!〔燾〕

　　看子由古史序說圣人："'其為善也，如冰之必寒，火之必熱;其不為不善也，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。'此等議論極好。程張以后文人無有及之者。蓋圣人行事，皆是胸中天理，自然發出來不可已者，不可勉強有為為之。后世之論，皆以圣人之事有所為而然。周禮纖悉委曲去處，卻以圣人有邀譽於天下之意，大段鄙俚。此皆緣本領見處低了，所以發出議論如此。如陳君舉周禮說有'畏天命，即人心'之語，皆非是圣人意。"因說："歐公文字大綱好處多，晚年筆力亦衰。曾南豐議論平正，耐點檢。李泰伯文亦明白好看。"木之問："老蘇文議論不正當。"曰："議論雖不是，然文字亦自明白洞達。"〔木之〕

　　子由古史論，前后大概多相背馳，亦有引證不著。是他老來精神短，做這物事，都忘前失后了。〔淳〕

　　近見蘇子由語錄，大抵與古史相出入。它也說要"一以貫之"，但是他說得別。他只是守那一，說萬事都在一，淳錄有"外"字。然而又不把一去貫。說一又別是一個物事模樣。〔義剛〕

　　因說欒城集，曰："舊時看他議論亦好。近日看他文字，煞有害處。如劉原父高才傲物，子由與他書，勸之謙遜下人，此意甚好。其間卻云：'天下以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我，不如以拙養巧，以訥養辯。'如此，則是怕人來困我，故卑以下之，此大段害事。如東坡作刑賞忠厚之至論，卻說'懼刑賞不足以勝天下之善惡，故舉而歸之仁'。如此，則仁只是個鶻突無理會底物事，故又謂'仁可過，義不可過'。大抵今人讀書不子細，此兩句卻緣'疑'字上面生許多道理。若是無疑，罪須是罰，功須是賞，何須更如此?"或曰："此病原起於老蘇。"曰："看老蘇六經論，則是圣人全是以術欺天下也。子由晚年作待月軒記，想他大段自說見得道理高，而今看得甚可笑!如說軒是人身，月是人性，則是先生下一個人身，卻外面尋個性來合湊著，成甚義理!"〔雉〕

　　子由深，有物。作潁濱遺老傳，自言件件做得是。如拔用楊畏來之邵等事，皆不載了。當時有"楊三變""兩來"之號。門下侍郎甚近宰相，范忠宣蘇子容輩在其下。楊攻去一人，當子由做，不做，又自其下用一人;楊又攻去一人，子由當做，又不做，又自其下拔一人。凡數番如此，皆不做。楊曰："蘇不足與矣。"遂攻之。來亦攻之。二人前攻人，皆受其風旨也。后來居潁昌，全不敢見一客。一鄉人自蜀特來謁之，不見。候數日，不見。一日，見在亭子上，直突入。子由無避處了，見之。云："公何故如此?"云："某特來見。"云："可少候，待某好出來相見。"歸，不出矣。〔揚〕

　　劉大諫與劉草堂言，子瞻卻只是如此。子由可畏，謫居全不見人。一日，蔡京黨中有一人來見子由，遂先尋得京舊常賀生日一詩，與諸小孫先去見人處嬉看。及請其人相見，諸孫曳之滿地。子由急自取之，曰："某罪廢，莫帶累他元長去!"京自此甚畏之。〔揚〕

　　龍川志序所載，多得之劉貢父。

　　害蘇子美者是一李定，害東坡者又別是一李定。蘇東坡時守湖州，來攝，東坡驚甚。時陳伯修為倅，多調護事。伯修名師錫，建陽人，常作察院，同了翁言蔡京，后貶死。東坡下御史獄，考掠之甚。蘇子容時尹開封，勘陳世儒事。有人言文潞公之徒，嘗請讬之類亦置獄。子容與東坡連獄，聞其有考掠之聲，有詩云云。世儒，執中子也。世儒所生張氏酷甚。似是呂申公外甥。世儒妻一日諷群婢云："本官若丁憂，汝輩要嫁底為好嫁，要錢底與之錢。"群婢以此遂藥殺之。后置獄，夫婦皆赴法。其婦慧甚，臨赴法時，遂掣窗紙一片，即搯成一"番"字，使人送與其夫云云。〔揚〕

　　蘇東坡子過，范淳夫子溫，皆出入梁師成之門，以父事之。然以其父名在籍中，亦不得官職。師成自謂東坡遺腹子，待叔黨如親兄弟，諭宅庫云："蘇學士使一萬貫以下，不須覆。"叔黨緣是多散金，卒喪其身。又有某人亦以父事師成。師成妻死，溫與過當以母禮喪之，方疑忌某人。不得已衰绖而往，則某人先衰绖在帷下矣!〔可學〕

　　東坡謚"文忠"時，無"太師"，曾誤寫作"太師"。人與言之，曰："何妨?"遂因而贈之。今行遣年月前后可考。〔揚〕

　　論東坡之學，曰："當時游其門者，雖苦心極力，學得他文詞言語，濟得甚事!如見識議論，自是遠不及。今東坡經解雖不甚純，然好處亦自多，其議論亦有長處。但他只從尾梢處學，所以只能如此。"

　　富鄭公初甚欲見山谷，及一見，便不喜，語人曰："將謂黃某如何，元來只是分武寧一茶客!"富厚重，故不喜黃。〔振〕

　　黃山谷慈祥之意甚佳，然殊不嚴重。書簡皆及其婢妮，艷詞小詩，先已定以悅人，忠信孝弟之言不入矣。

　　山谷使事多錯本旨，如作人墓志云："敬授來使，病於夏畦!"本欲言皇恐之意，卻不知與"夏畦"相去關甚事?

　　黃魯直以元祐黨貶，得放還，因為荊南甚寺作塔記。人以此媒孽他，故再貶。所以蘇子由們皆閉門絕賓客。有人自蜀來，累日不得見。詢其鄰人，云："他十數日必一出門外小亭上坐。"其人遂日候其出，才得一揖。子由讓其坐，且云："待某入著衣服。"即入去，一向不出。

　　黃魯直書浯溪碑是他最好底議論。而沙隨卻說他不是，蓋云肅宗收復兩京，再造王室，其功甚大，不可短他。這事不如此。肅宗之收復京師，其功固可稱。至不待父命而即位，分明是篡。功過當作兩項說，不以相揜可也。沙隨之論，大概要考細碎制度，不要人說義理，與致堂說皆相反。如云，韓趙魏為諸侯，不為不是。蓋為周室微弱，不可不立他;待自家強盛，方可去治他。又云："晉之所以為三卿分者，是其初不合并得地太大，所以致得恁地。若如此，則周室為諸侯所陵，亦謂之武王不合有此天下，可乎?漢匡衡當恭顯用事，不敢有言;至恭顯死后方論他，遂為王尊所劾。沙隨以為人主之意不可回，宰相不可以諫他，反遭禍害。又唐劉蕡云，天子不可漏言;他卻誦言於庭，使宦官之勢愈張。沙隨卻云，劉蕡以布衣應直言極諫科，合如此說，縱殺身猶可以得名。豈有宰相與天子一體，而不諫諍人主，布衣卻可出來說!致堂說二疏是見元帝不足傅相，故持知止之義以求退，看來是如此。若蕭望之則不容於不死，是不若二疏之先見。沙隨乃云不然，且引鄭忽之事為證，又不著題，皆不成議論。"

　　先生看東都事略。文蔚問曰："此文字如何?"曰："只是說得個影子。適間偶看陳無己傳，他好處都不載。"問曰："他好處是甚事?"曰："他最好是不見章子厚，不著趙挺之綿衤奧。傅欽之聞其貧甚，懷銀子見他，欲以周之;坐間聽他議論，遂不敢出銀子。如此等事，他都不載。如黃魯直傳，魯直亦自有好處，亦不曾載得。"文蔚問："魯直好在甚處?"曰："他亦孝友。"〔文蔚〕

　　陳無己趙挺之邢和叔，皆郭大夫婿。陳在館職，當侍祠郊丘，非重裘不能御寒氣。無己止有其一，其內子為於挺之家假以衣之。無己詰所從來，內以實告。無己曰："汝豈不知我不著渠家衣耶?"卻之，既而遂以凍病而死。謝克家作其文集序，中有云："篋無副裘。"又云："此豈易衣食者?"蓋指此事。〔必大〕揚錄云："謝任伯作墓志，所載不明，此豈可不白於后世也?"

　　陳后山與趙挺之邢和叔為友婿，皆郭氏婿也。后山推尊蘇黃，不服王氏，故與和叔不協。后山在館中，差與南郊行禮。親戚謂其妻曰："登郊臺，率以夜半時，寒不可禁，須多辦綿衣。"而后山家止有一裘，其妻遂於邢家借得一裘以衣。后山云："我只有一裘，已著，此何處得來?"妻以實告。后山不肯服，亟令送還，竟以中寒感疾而卒。或曰："非從邢借，乃從趙借也。"故或人祭文有云"囊無副衣"，即謂此也。趙挺之初亦是熙豐黨中人，附蔡元長以得進;后來見得蔡氏做得事勢不好了，卻去攻他。趙有三子：曰□誠，曰思誠，曰明誠。明誠，李易安之夫也，文筆最高，金石錄煞做得好!〔便〕

　　晁以道后來亦附梁師成，有人以詩嘲之曰："早赴朱張飯，隨賡蔡子詩。此回休倔強，凡事且從宜!"〔人杰〕

　　張文潛軟郎當，他所作詩，前四五句好，后數句胡亂填滿，只是平仄韻耳。想見作州郡時阘冗。平昔議論宗蘇子由，一切放倒，無所為，故秦檜喜之。檜其他豈肯無所為?陳無己亦是以策言不用兵，孝文和戎好，檜亦喜之。〔揚〕

　　徐德占為御史中丞，不敢見人，朝路見南豐，敘致甚恭。南豐待之甚踞，云"公是徐禧，久聞公名"云云。〔揚〕

　　董敦逸在紹圣間為御史，嘗命錄問孟后事。奏章都上，次日忽入文字云："臣昨日錄問時，覺得宮中人口中有無舌者，臣恐有枉。"當時以御史錄問為重，未上文字時，能論列未必如是。后來朝廷以其反覆，罪之。后曾子宣薦士，皆一時名士，董亦在其中，名下注云："臣履常疑其人。履前時細行亦謹，與邢恕同學，未必不是為邢所誘也。"〔揚〕

　　汪表民進言，史臣不能發明神宗德業，其史不好，諸小人遂執此以生事。〔揚〕

　　小人不可與君子同處於朝。昔曾布當建中靖國初，專欲涵養許多小人，漸漸被他得志，一時諸君子皆為其所陷。要之，要出來做時，小人若未可卒去，亦須與分明開說是非善惡，使彼依自家話時，卻以事付之。若分明與說是非，不依自家話時，自家只得去了。如何含含胡胡，我也做些，他也做些，都不與問那個是是，那個是非!久之，未有不為其所勝。若與說得是非通透了，他也自要做好人。他若既知得是非，又自要做人，這須旋旋安頓，與在外好差使。吾人也無許多智巧對副他。兼是才做一事，自家便把許多精神智巧對副他，自家心術已自壞了。明道先生若大用，雖是可以變化得小人，然亦須與明辨是非。舜去"四兇"，孔子誅少正卯，當初也須與他說是非。到得他自恃其高，不依圣人說話，只得去了。〔賀孫〕

　　曾子宣初亦未嘗有甚惡元祐人之意。被陳塋中書之后，遂乘勢作起徽宗攻治之，亦以其與熙豐本合也。子開嘗有書諫其兄莫如此，并莫用蔡京之類。子宣亦有答書，謂吾弟亦嘗不容於元祐，今何故議論如此?子開雖然所見，亦鶻突。〔揚〕

　　曾子宣作相，薦蔡京。子開不樂之甚，力諫其兄，即乞出。本不喜蔡京。蔡京來去，途中遇之，避又不得，不見又不得，遂謁見之。京公服秉笏謝云："今此得還闕皆相公之力，翰林之助。"子開聞其言，愈不樂，一切失措。京秉笏謝之，子開亦忘笏了，只叉手答子。子開因蔡確事，被劉器之所逐。后見其兄引薦繆，遂多主元祐之人。子宣書與之曰："平日吾弟議論平正，無所偏黨。吾弟亦嘗不容於元祐，今何故如此?"子宣后見蔡京事，深自恨，而敬服了翁。〔揚〕或錄云："京致恭，子開略答之。忽出笏稟事，因及子宣政事。子開正色曰：'賢道家兄做得是邪?'"

　　"曾子宣手記，被曾揀出好底印行。某於劉共父家借得全書看，其間邪惡之論甚多。"或問："若據布所記，則元符間何為與章厚同在政府，而能兩立?"曰："便是恐不可全信。然每奏事，布必留身對，必及厚。厚獨對，必及布。哲宗欲兩聞其過失，亦多詢及之。"〔至〕

　　了翁以書達曾子宣，子宣怒，蹺足而讀。陳曰："此國家大事，相公且平心，無失待士之禮。"曾下足，陳因此出。〔揚〕

　　了翁平生於取舍處，看得極分明。從此有入，凡作文多好言此理。嘗作一文祭李家人云："熊掌我取，天實予之。"所以平生所立如此。

　　陳了翁在貶竄中，與蔡京輩爭辨不已，亦是他有智數。蓋不如此，則必為京輩所殺矣。〔人杰〕或錄云："了翁固是好人，亦有小小智數"云云。

　　陳了翁氣剛才大，惜其不及用也!〔若海〕

　　問："云城了翁之剛，孰為得中?"曰："元城得中，了翁后來有太過處。元城只是居其位，便極言無隱，罪之即順受。了翁后來做得都不從容了。所以元城嘗論其尊堯集所言之過，而戒之曰："'告君行己，茍己無憾，而今而后，可以忘言矣。'"〔僩〕

　　了翁有濟時之才。道鄉純粹，才不及也。使了翁得志，必有可觀。〔道夫〕

　　先生問："潮州前此有遷客否?"德明答以不知。先生因言："子由謫循州。元城經行海州，當時有言劉器之好命，用事者擬竄某州，云：'且與他試命。'后放還居南都，尚康強。宣和末年方沒，只隔一年，便有金虜之禍。使其不死，必召用。是時天下事被人作壞，已如魚爛了，如何整頓!一場狼狽不小。今日且是無人望。元城在南都，似個銀山鐵壁，地又當往來之沖。過者必見，歷歷為說平生出處，無小禘護。群小雖睥睨，不敢動著他。"〔德明〕〈螢，中"蟲改田"〉錄云："此老若在，教他做時，不知能救得如何?"

　　鄒道卿奏議不見於世。德父嘗刊行家集，龜山以公所彈擊之人猶在要路，故今集中無奏議。后來汪圣錫在三山刊龜山集，求奏議於其家，安止移書令勿刊，可惜!不知龜山猶以出處一事為疑，故奏議不可不行於世。安止判院聞之，刊於延平。〔德明〕

　　問劉元承撻鄒志完舟人事。見晁氏客語，更當考。曰："道卿赴貶到某州，元承為守。舟人覆，若載鄒正言，不敢取一錢。元承撻之。"因云："元承當蔡京用事時，煞做好官。"〔德明〕揚錄云："舟子不用錢，愿載。劉聞之，追舟子史一慎，不得去載。"

　　先生傷時世之不可為，因嘆曰："忠臣殺身不足以存國，讒人構禍，無罪就死。后人徒為悲痛，柰何!劉莘老死亦不明。今其行狀似云，死后以木匣取其首。或云服樂，或云取首級，皆無可考。國史此事是先君修正，云：'劉摯梁燾相繼死嶺表，天下至今哀之!'初，文潞公之子及甫，以劉莘老當言路，潞公欲除中書令。諸公議，恐事多易雜，若致繳駮，反傷老成道，只除平章軍國重事，乃是為安潞公計耳。渠家不悉，反終以為怨。及甫以書與邢恕，有'粉昆、司馬昭'等語。邢恕收藏此柬，待黨事發，即以此嫁禍於劉梁。本來'粉昆'之語，乃指韓忠彥。蓋忠彥之弟嘉彥為駙馬都尉，人呼為'粉侯'，昆即兄也。后事發，文及甫下獄，供稱'司馬昭'是說劉摯，'粉'是說王巖叟，以其面白如粉。昆者，兄也;兄，況也，是說梁況之。故王巖叟雖已死，而二人皆以此重行貶竄以死。"〔賀孫〕

　　劉摯梁燾諸公之死，人皆疑之，今其家子孫皆諱之。然當時多遣使恐哧之，又州郡監司承風旨皆然，諸公多因此自盡。劉元城屢被人哧令自裁，劉不畏，曰："君命死即死，自死奚為!"寫遺囑之類訖，曰："今死無難矣!"卒無恙。劉只有過當處，然此須學得他始得。梁劉之死，先吏部作實錄云："梁燾劉摯同時死嶺表，人皆冤之!"因論范淳夫及此。〔揚〕廣錄云："范淳夫死亦可疑。雖其子孫備載其死時詳細，要之深可疑。惟劉器之死得明白。亦幾不免，只是他處得好。"

　　杲老為張無盡所知。一日，語及元祐人才，問："相公以為如何?"張曰："皆好。如溫公，大賢也。"杲曰："如此，則相公在言路時，論他則甚?"張笑曰："公便理會不得，只是后生死急要官做后如此。"〔廣〕

　　龜山作周憲之墓銘，再三稱其劾童貫之疏，但尚書當時亦少索性。〔若海〕

　　章子厚與溫公爭役法，雖子厚悖慢無禮，諸公爭排之，然據子厚說底卻是。溫公之說，前后自不相照應，被他一一捉住病痛，敲點出來。諸公意欲救之，所以排他出去。又他是個不好底人，所以人皆樂其去耳。〔儒用〕以下章蔡。

　　朝廷以議役法去章惇，故惇后得以為言。〔揚〕

　　問："章蔡之奸何如?"曰："京之奸惡又過於惇。方惇之再入相也，京謁之於道，袖出一軸以獻惇，如學校法、'安養院'之類，凡可以要結士譽買覓人情者，具在。惇辭曰：'元長可留他時自為之。'后京為相，率皆建明，時論往往歸之。至詣學自嘗饅頭，其中沒見識士人以手加額，曰：'太師留意學校如此!'京之當國，費侈無度。趙挺之繼京為相，便做不行。挺之固庸人，后張天覺亦復無所措手足。京四次入相，后至盲廢，始終只用'不患無財，患不能理財'之說，其原自荊公。又以鹽鈔、茶引成櫃進入，上益喜，謂近侍曰：'此太師送到朕添支也。'由是內庭賜予，不用金錢，雖累巨萬，皆不費力。鈔法之行，有朝為富商，暮為乞丐者矣!"〔儒用〕

　　蔡京誣王珪當時有不欲立哲宗之意。珪無大惡，然依違鶻突;章惇則以不欲立徽宗之故，故入奸黨;皆為為臣不忠。〔揚〕

　　蔡京奏其家生芝，上攜鄆王等幸其第賜宴，云："朕三父子勸卿一杯酒。"是時太子卻不在，蓋已有廢立之意矣。〔義剛〕

　　蔡京不見殺淵圣，以嘗保佑東宮之故。道君嘗喜嘉王，王黼輩嘗搖東宮。道君作事亦有大思慮者。欲再立后，前數人有寵者當次立。道君一日盡召語之曰："汝輩當立，然皆有子，立之，恐東宮不安。"遂立鄭后。鄭無子。〔揚〕

　　京當時不主廢立，故欽宗獨治童貫等，而京罪甚輕。〔義剛〕

　　問："蔡京何故得全首領，卒於潭州?"曰："當時執政大臣皆他門下客，如吳元忠輩亦其薦引，不無牽制處。虜人物一番退時，是甚時節!臺諫卻別不曾理會得事，三五個月，只反倒得京，逐數百里，慢慢移去，結末方移儋州。及到潭州，遂死。"問："李伯紀后來當國時，京想已死否?不然，則必如張邦昌，想已正典刑矣。"曰："靖康名流，多是蔡京晚年牢籠出來底人才，伯紀亦所不免。如李泰發是甚次第硬底人，亦為京所羅致，他可知矣。"(今衡州所刊劉諫議文集中有一帖與泰發，蓋微諷之。按遺史，京之愛妾二：曰慕容夫人，曰小李夫人。又童貫之子童五十者，認以為妹，生子翛，復尚主。小李出其下，怏怏求出，遂嫁宣贊舍人曹濟，后為湖南兵馬都監。京死潭州，李氏殯之於一僧寺。〔儒用〕)

　　蔡京靖康方貶死於潭州。八十馀歲，自病死，初不曾有行遣。后張國安守潭，治疊此等，為埋之。然有人見其無頭，后來朝廷取看也。〔揚〕

　　蔡攸，字居安，京長子也。王師入燕，以功進少師，領樞密院事，封英國公、燕國公。后欲相之，既而悔之，但進太保。上將謀內禪，親書"傳立東宮"字，以授李邦彥。邦彥卻立，不敢承白。時中輩皆在列，上躊躇四顧，以付攸。攸退，屬其客給事中吳敏，敏即約李綱共為之，議遂定。淵圣既貶之，又欲誅之，乃命陳述持詔即所在斬之。述且行，上又取詔書從旁批三字曰：'翛亦然。'於是兄弟及誅。"〔揚〕

　　蔡絳又有鐵圍山語錄。絳與攸雖不同，然其用志又自乖。(攸只是褻狎，絳欲竊國柄。)〔必大〕

　　許右丞在宣政間，見奉上極於侈靡，亦如龜山意，歸咎於王氏鳧鹥之說，因別解此詩以進云："涇水是濁，濁者所以厚民。"當時花石綱正盛，許乃要張此等文字去攔截，不知攔得住否?〔必大〕

　　范致虛初間本因同縣道士徐知常皆建陽人。薦之於徽宗，遂擢為右正言。徐本一庸凡人，不知因甚得幸。徽宗喜其會說話，遂親幸之。致虛未到，即首疏云："陛下若欲紹述熙豐之政，非用蔡京為政不可。"京一到，這許多事一變，更遏捺不下。雖為曾子宣論列一番，然如何遏得蔡京之勢!寽嘯群小之黨，以致亂天下。范一到，便為驚世駭俗之論，取他人之不敢言者，無所忌憚而言之。〔燾〕

　　范某，蜀公族人，入宜州，見魯直。又見張懷素，甚愛之。一夜與之觀星，曰："熒惑如貫索，東南必有獄。"范以告，得官。湯東野資之入京，亦得官。〔可學〕

　　宣政間，鄆州有數子弟，好議論士大夫長短，常聚州前邸店中。每士大夫過，但以嘴舒縮，便是長短他。時人目為"豬嘴"，以其狀似豬以嘴掘土。此數子弟因戲以其號自標，為甚"豬嘴大夫""豬嘴郎"之屬。少間為人告以私置官屬，有謀反之意，興大獄鍛煉。舊見一策子載，今記不得。近看長編有一段：徽宗一日問執政："東州逆黨何不為處分了?"都無事之首尾。若是大反逆事，合有首尾。今看來，只是此事。想李燾也不曾見此事，只大略聞得此一項語言。

　　宣政末年，論元祐學術事，如徐秉哲孫覿輩，說得更好。后來全是此等人作過，故曰："天下有道，盜其先變乎!"〔德明〕

　　因論賈生治安策中"深計者謂之妖言"，曰："宣政間，凡'危'、'亡'、'亂'字，皆不得用，安得無后來之禍!"又云："世間有一種卻是妖言。如葉夢得宇文虛中二人所為，極是亂道，平日持論卻甚正。每進言，必勸人主以正心，修身為先。其言之辨裁，雖前輩有說不及處。正如鬼出來念大悲咒相似，正所謂'妖言'也。"又曰："此等人多是有才，會說底。若使有好人在上，收拾將去，豈不做好人?只緣時節不好，義理之心不足以勝其利欲之心，遂由徑捷出，無所不至。若逢治世，他擇利而行，知為君子之為美，亦必知所趨向。治世之才，亦那得個個是好人?但是好人多，自是相夾持在里面，不敢為非耳。"又問："邢和叔章子厚之才，使其遇治世，能為好人否?"曰："好人多，須不至如此狼狽。然邢亦難識，雖以富韓馬呂邵程，亦看他不破。"曰："康節亦識得他。"曰："亦只是就他皮膚上略點他耳。"又曰："他家自有一本言行錄，記他平日做作好處。頃於滄峽見其家有子弟在彼作稅官，以一本見遺，看來當初亦有得他力處。蓋元豐末，邢恕嘗說蔡持正變熙豐法，召馬呂，故言行錄多記此等事。嘗見徐端立侍郎說，邢和叔之於元祐，猶陳勝吳廣之於漢，以其首事而先起也。"〔儒用〕

　　因言："宇文虛中嘗從童貫開燕山，隨童貫亦多年，未嘗有一言諫童貫之失。后來徽宗與其弟粹中說：'聞卿云，虛中也極善料事。朕方欲令在政府，而執政不可，不得已出之。'虛中后為奉使，虜人留之，尊為國師，凡事必咨問，甚敬信之。凡虜人制禮作樂，創法建置，皆虛中教之。后來取其家眷，秦檜盡發與之，以其子某為河南安撫。或者謂虛中雖在虜中，乃為朝廷嘗探伺虜動靜來報這下，多結豪杰，欲為內應，因其子為帥。又，兀術是時往蒙國，國中空虛，虛中遂欲叛，剋日欲發。兀術聞之，遂亟走歸，殺虛中，而盡滅其族。或者以為秦檜知虛中消息，密令人報虜中，云虛中欲叛，故虜人得先其未發誅之。"〔卓〕

　　徽宗時郭藥師，其人甚狡犭會。靖康之難，正原於此。如李宗嗣，此人只是會說，卻不似那郭底有謀。那個甚乖。〔義剛〕

　　因論靖康執政，曰："徐處仁曾忤蔡京來。舊做方面亦有聲，后卻如此錯繆。孫傅略得，卻又好六甲神兵。時節不好，人材往往如此。"又曰："張孝純守太原，被圍甚急，朝廷遺其子灝摠師往救，卻徘徊不進，坐視其父之危急而不恤，以至城陷。時節不好時，首先是無了那三綱。"按封氏編年載此甚詳。或曰："京師再被圍時，張叔夜首領勤王之師以入。叔夜為人亦好。"曰："他當時亦不合領兵入城，只當駐在旁近以為牽制，且伸縮自如。一入城后，便有許多掣肘處，所以迄無成功，至於扈從北狩。"〔儒用〕

　　徐處仁，字擇之，南京人，靖康間執政。舊嘗作帥時，早間理會公事，飯后與屬官相見，皆要穿執如法。各人稟職事了，相與久坐說話議論，又各隨其人問難教戒，所以鞭策者甚至，故有人為其屬者無不有所知曉事。呂居仁亦嘗事之。凡作事，無不有規模，雖小事亦然，無茍作者。只如支官吏酒，當其支日，以酒缸盛廳前，自往各嘗之。或差出外處，或辭去，或初來官，按歷令各人以瓶來取，如數給之。從小至大一樣，無分毫私偏。先生又云，小處好，作州郡極佳，不甚知大體。嘗作疏上道君，論太后不居禁中事，如罵然。道君曰："徐許多問目，教朕如何答他!"李伯紀乞得去后，於今太上處納了。(揚)

　　張孝純，靖康間守太原，虜人圍其城。凡抵當半年，守得極好，虜人攻之不能下。本自好了，后來卻去降番人，做他官職。是時淵圣以其圍急，遣孝純之子張灝為河北招討使之屬，令自招義兵往援之。以言君命，則甚急而不可違;以言北河之地，則國家所恃以為根本;以言其父，則正在危難，有垂亡之厄，當晨夕倍道以救之。灝受命了，自走了。世界不好，都生得這般人出來，可嘆!(子蒙)

　　問："圍城時，李伯紀如何?"曰："當時不使他，更使誰?士氣至此，消索無馀，它人皆不肯向前。惟有渠尚不顧死，且得倚仗之。"問："姚平仲劫寨事，是誰發?"曰："人皆歸罪伯紀，此乃是平仲之謀。姚種皆西方將家。師道已立功，平仲恥之，故欲以奇功取勝。及劫不勝，欽廟親批，令伯紀策應。或云，當時若再劫，可勝，但無人敢主張。"問："種師中河東之死，或者亦歸罪伯紀。"曰："不然。嘗親見一將官說師中之敗，乃是為流矢所中，非戰敗，渠親見之，甚可怪。如種師道方為樞密，朝廷倚重，遽死，亦是氣數。伯紀初管御營，欽廟受以空名告身，自觀察使以下使之自補。師退，只用一二小使臣告。御批云：'大臣作福作威，漸不可長!'及遣救河東，伯紀度事勢不可，辭不行，御批云：'身為大臣，遷延避事!'是時許松老為右丞，與伯紀善，書'杜郵'二字與之，伯紀悟，遂行。當危急時，反為奸臣所使，豈能做事?"問："種師道果可倚仗否?"曰："師道為人口訥，語言不能出。上問和親，曰：'臣執干戈以衛社稷，不知其它。'遂去，不能反覆力執。大抵是時在上者無定說，朝變夕改，縱有好人，亦做不得事。"〔可學〕

　　論李仁甫通鑒長編，曰："近得周益公書，亦疑其間考訂未甚精密，因寄得數條來某看。他書靖康間事最疏略，如姚平仲劫寨，則以為出於李綱之謀;種師中赴敵而死，則以為迫於許翰之令。不知二事俱有曲折，劫寨一事，決於姚平仲僥倖之舉，綱實不知。按，綱除知密院，辭免劄子云："方修戰具，嚴守備，以俟援師，乘便迫虜，使進不得攻，退無所掠，勢窮而遁。候其渡河，半濟而擊，勝可萬全。而平仲引眾出城，幾敗乃事。然平仲受節制於宣撫，不關白於行營二月。八日夜半平仲之出，種師道亦不知之，在微臣實無所與。"時執政如耿南仲輩，方極力沮綱，幸其有以藉口，遂合為一辭，謂平仲之出，綱為其謀。師中之死，亦非翰之故。按，中興遺史云："河北制置副使種師中軍真定，進兵解太原圍。去榆次三十里，金人乘間來突。師中欲取銀賞軍，而輜重未到，故士心離散。又嘗約姚古、張灝兩軍同進，二人不至，師中身被數創，裹創力戰又一時，死之。朝廷議失律兵將，中軍統制官王從道朝服而斬於馬行市。脫如所書，則翰不度事宜，移文督戰，固為有罪。師中身為大將，握重兵，豈有見樞府一紙書，不量可否，遂忿然赴敵以死!此二事蓋出於孫覿所紀，故多失實。"問："覿何如人?"曰："覿初間亦說好話。夷考其行，不為諸公所與，遂與王及之王時雍劉觀諸人附阿耿南仲，以主和議。后竄嶺表，尤銜諸公，見李伯紀輩，望風惡之。洪景盧在史館時，沒意思，謂靖康諸臣，覿尚無恙，必知其事之詳，奏乞下覿具所見聞進呈。秉筆之際，遂因而誣其素所不樂之人，如此二事是也。仁甫不審，多采其說，遂作正文書之。其他紀載有可信者，反為小字以疏其下，殊無統紀，遂令觀者信之不疑，極是害事。昔王允之殺蔡邕，也謂'不可使佞臣執筆在幼主旁，使吾黨蒙訕議。'允之用心，固自可誅，然佞臣不可執筆，則是不易之論。"〔儒用〕

　　姚平仲劫寨事，李伯紀不知。當時廟堂問老種如何處置，種云："合再劫。"諸公不從。種再云拜告。種老將不會說，蓋虜人不支吾再劫也。當時欲俟立春出戰者，待種師中來也。〔德明〕

　　姚平仲出城劫寨，不勝。或問計於種師道，曰："再劫。"時不能從。使再劫，未必不勝也。曾有人問尹和靖："靖康中孰可以為將?"曰："種師道。"又問："孰可以為相?"良久，曰："也只教他做。"〔閎祖〕

　　因論姚平仲劫寨，種師道令更劫，曰："虜人以其不再來了，再劫卻是。"因說，虜怕人劫寨，他那大勢定相殺時，卻不怕。此中人輕佻，劫寨時卻會，相殺卻易困。那人三四月，只吃火燒之類。此人半日不食，便軟了。后魏帝常言"吳兒長於斫營，吾但三四十里下寨"云云。斫營便是劫寨，是他最怕此也。汪丈帥福時，某亦在。逆亮來時，一日送劉寶去用兵。汪丈問云："今太尉去時如何?"曰："與虜人戰時，第一陣決勝，第二陣未可知，第三陣殺他不去矣。蓋此中只有些精銳在前，彼敵不得;他頑不動，第三四陣已困於彼矣。"汪丈云："劉大將，如此說了，卻如何!"〔揚〕

　　種師道字彝叔，贈太傅世衡之孫也。少從橫渠學，練古今事宜。上曰："今日之事，卿意如何?"師道曰："女真不知兵，豈有孤軍深入人境而能善其歸乎!"上曰："業以講和矣。"對曰："臣以軍旅之事事陛下，馀非所敢知也。"拜檢校少傅，同知樞密院事，為京畿、河北、河東路宣撫使，以姚平仲為都統制，諸道兵悉隸之。師道時被病，特命毋拜，許乘肩輿入朝，家人掖升殿。虜使王芮素頡頏，方入對，望見師道，拜跪稍如禮，上顧笑曰："彼為卿故也。"又請緩與金幣，禁游騎，使不得遠接，俟彼墮歸，扼而殲諸河。公薨於第，年七十六。閱月，京師復受圍。城陷，上慟哭曰："朕不用種師道言，以至於此!"初，虜之去也，師道勸上乘其半渡擊之，不從。曰："異日必為國患!"故上嗟嘆之。建炎加贈少保。〔揚〕

　　昔人嘗問尹和靖："世難如此，孰可以當之者?"尹曰："種師道可。"曰："將則可矣，孰可以相?"久之，曰："亦只令師道做，也好。"一日，召師道來，全不能言，遂不用。許翰時為諫議，為徽宗言："當今之世，豈可令閑而不用?"上曰："種老，不堪用矣。卿可自見種問之，如何?"往見之，種亦不言。許曰"上令某問公，公無以某為書生。某以為今日之兵"云云，要從其去而擊之意。種方應，謂彼云云。"今不可擊，候其過河擊之。"許為上備言其意，方用之。種，關西人，其性寡默，與中朝士大夫不合。一日因對，淵圣曰："朕已與和矣。"種於此，全不能有所論，但曰："臣以甲兵之事事陛下，其他非臣所與聞。"〔揚〕

　　"靖康之禍，縱元城了翁諸人在，亦了不得。"伯謨曰："心腹潰了!"〔道夫〕

　　問："靖康之禍，若得前輩者一二人，莫可主張否?"曰："也難主張。胡文定謂龜山云：'當時若早用其言，也須救得一半。'說得極公道。"〔道夫〕

　　天下不可謂之無人才，如靖康建炎間，未論士大夫，只如盜賊中，是有多少人!宗澤在東京收拾得諸路豪杰甚多，力請車駕至京圖恢復。只緣汪黃一力沮撓，后既無糧食供應，澤又死，遂散而為盜，非其本心。自是當時不曾收拾得他，致為饑寒所迫，以茍旦夕之命。后來諸將立功名者，往往皆是此時招降底人。所以成湯說："萬方有罪，在予一人!"圣人見得意思直如此。〔儒用〕卓錄云："因言靖康紹興間事，曰：'天下不可謂之無人才。如高宗初興，天下多少人才!自是高宗不能盡舉而用之。未說士大夫，只盜賊中有幾個人才，朝廷既不能用，皆散而為盜賊，可惜!宗澤在東京，煞招收得諸路豪杰、盜賊，力請高宗還都，亦以圖恢復。被汪黃讒譖，一面放散了，皆去而為盜賊。當初高宗能聽宗澤李伯紀輩，猶有少進步處。所以古人云：'萬方有罪，在予一人!'怪他不得，你既不能用他，又無糧食與他吃，教他何如得?其勢只得散為群賊，以茍旦夕之命而已。其中有多少人才，可惜!可惜!'"

　　因論人物，云："浙人極弱，卻生得一宗汝霖，至剛果。"某云："明州近印忠簡遺事，讀之使人感憤流涕!如請駕還都之事，皆備載，當時只是為汪黃所沮。"曰："宗公奏劄云：'陛下於近處，偶得二人為相。'當時駕既南下，中原群盜四起。宗公使人招之，聞其名，皆來隸麾下。欲請駕還都，自將往河北討伐金虜。廟堂卻行下，問所招人是何等色，以沮其策，遂至發病而死。舊常見知宗子燾，云高宗在南京時，有宗室十五太尉者，名叔向，起兵於汝州，有數萬人，其謀主曰陳烈，叔向自稱'大王'。已而下詔召之，令以兵屬大將某人，身赴行在。叔向愿以兵屬宗澤。陳烈曰：'朝廷不令屬宗澤，而自欲屬之，不可。'叔向曰：'然則何以為策?'烈曰：'某有一策，提兵過河北，乃蕭王之舉。'是時詔下補烈通直郎。叔向既就召，烈不受官而去，終身不知所之。子燾云，向見叔向時，有一人常著道服隨之，疑即是陳烈。"〔可學〕

　　問今日事，因及石子重，是以其官召者，時為福州撫幹。因史直翁薦，被召。知廟堂不肯休，須著去。先生曰："雖是如此，然亦濟得甚事!"因舉孟子言："或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已。"又舉了翁云："在彼者是'舉爾所知'，在我者是'為仁由己'。"遂言："靖康初，張邦昌僣位，呂舜徒為其門下侍郎。當時有言他人不足惜，只舜徒可惜者。胡文定記其事云：'舜徒雖為邦昌官，卻能勸邦昌收回偽赦，迎太后垂簾，皆其力也。其人云，終是難分雪。'文定記此，只到'終是難分雪'處便住，更無它語。"問："只如狄梁公在武后時，當時若無梁公，更害事。"曰："梁公只是薦得張柬之數人，它已先死。如梁公為周朝相，舜徒為邦昌官，皆不可以訓。伊川論平勃，謂當以王陵為正，是也。如舜徒輩一生踐履，適遭變故，不幸有此事。今人合下便如此，卻不得。"〔德明〕

　　劉聘君言，在太學時，傳寫伊洛文字者，皆就帳中寫，以當時法禁重也。〔揚〕

　　靖康間，士人陳規守德安府城，虜人群盜皆攻不破。朝野僉載有規跋，甚好。〔僩〕

　　陳規唐弼父也。守順昌，先教市人做泥團，如今敘棚樣，閣之於上。虜人來一齊放下，滿街泥團，馬陷，皆不能動矣。〔揚〕

　　和州有官本忠義錄，刻靖康以來忠義死節之人。從實錄編出。〔子蒙〕

　　張以道曰："京西漕魏安行計口括牛，每四人共田百畝，只得一牛，由是大擾。時潁州倅李椿之攝郡，與議不合，遂和歸去來詞，休官，歸作'見一亭'，而魏竟追官勒停。李字彭年，岳州人。"〔義剛〕

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