《朱子語類》卷九十 禮七
◎祭
如今士大夫家都要理會古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊;其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來如此。又錄云："千五六百年無人整理。""子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。"雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。"〔賀孫〕(以下天地之祭。)
古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數也簡，儀從也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都祭!只看郊臺階級，兩邊是踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通看。〔賀孫〕
問先朝南、北郊之辨。曰："如禮說'郊特牲，而社稷太牢'，書謂'用牲於郊牛二'，及'社于新邑'，此其明驗也。故本朝后來亦嘗分南、北郊。至徽宗時，又不知何故卻合為一。"又曰："但周禮亦只是說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒說祭社便是。"又問："周禮，大司樂，冬至奏樂於圜丘以禮天，夏至奏樂於方丘以禮地。"曰："周禮中止有此說。更有'禮大神，享大鬼，祭大祇'之說，馀皆無明文。"〔廣〕
"天地，本朝只是郊時合祭。神宗嘗南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元祐間，嘗議分祭。東坡議只合祭，引詩郊祀天地為證，劉元城逐件駁之。秋冬祈穀之類，亦是二祭而合言之。東坡只是謂祖宗幾年合祭，一旦分之，恐致禍，其說甚無道理。元城謂子由在政府，見其論無道理，遂且罷議。后張耒輩以眾說易當時文字。徽宗時分祭，祀后土皇地祇，漢時謂之'媼神'。漢武明皇以南郊祭天為未足，遂祭於泰山;以北郊祭地為未足，遂祭於汾陰，立一后土廟。真宗亦皆即泰山汾陰而祭焉。"先生曰："分祭是。"〔揚〕
先生因泛說祭祀，以社祭為祀地。"諸儒云，立大社、王社，諸侯國社、侯社。五峰有此說，謂此即祭地之禮。道夫錄云："五峰言無北郊，只社便是祭地，卻說得好。"周禮他處不說，只宗伯'以黃琮禮地'。注謂夏至地神在昆侖。典瑞'兩圭有邸以祀地'。注謂祀於北郊。大司樂'夏日至，於澤中方丘奏之八變，則地祇可得而禮矣'。他書亦無所考。書云：'乃社于新邑，牛一、羊一。'然禮云諸侯社稷皆少牢，此處或不可曉。"〔賀孫〕
如今郊禮合祭天地。周禮有"圜丘、方澤"之說，后來人卻只說地便是后土，見於書傳，言郊社多矣。某看來不要如此，也自還有方澤之祭。但周禮其他處又都不說，亦未可曉。〔木之〕
如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理。〔木之〕
堯卿問："社主，平時藏在何處?"曰："向來沙隨說，以所宜木刻而為主。某嘗辨之，后來覺得卻是。但以所宜木為主。如今世俗神樹模樣，非是將木來截作主也。以木名社，如櫟社、枌榆社之類。"又問社稷神。曰："說得不同。或云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。看來穀神較是，社是土神。"又問："社何以有神?"曰："能生物，便是神也。"又曰："周禮，亡國之神，卻用刑人為尸。一部周禮卻是看得天理爛熟也。"〔夔孫〕(以下社。)
程沙隨云："古者社以木為主，今以石為主，非古也。"〔方子〕
五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然;門是門神，戶是戶神，與中霤、灶，凡五。古圣人為之祭祀，亦必有其神。如孔子說："祭如在，祭神如神在。"是有這祭，便有這神;不是圣人若有若亡，見得一半，便自恁地。但不如后世門神，便畫一個神象如此。〔賀孫〕(以下五祀。)
叔器問五祀祭行之義。曰："行，堂涂也。古人無廊屋，只於堂階下取兩條路。五祀雖分四時祭，然出則獨祭行。及出門，又有一祭。作兩小山於門前，烹狗置之山上，祭畢，卻就山邊吃，卻推車從兩山間過，蓋取跋履山川之義。"舜功問："祭五祀，想也只是當如此致敬，未必有此神。"曰："神也者，妙萬物而言者也。盈天地之間皆神。若說五祀無神處，是甚么道理?"叔器問："天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分當如此否?"曰："也是氣與他相關。如天子則是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，與他人不相關后，祭個甚么?如諸侯祭山川，也只祭得境內底。如楚昭王病后卜云：'河為祟。'諸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以為祟。孔子所以美之云，昭王之不失國也宜哉!這便見得境外山川與我不相關，自不當祭。"又問："如殺孝婦，天為之旱，如何?"曰："這自是他一人足以感動天地。若祭祀，則分與他不相關，如何祭得?"又問："人而今去燒香拜天之類，恐也不是。"曰："天只在我，更禱個甚么?一身之中，凡所思慮運動，無非是天。一身在天里行，如魚在水里，滿肚里都是水。某說人家還醮無意思，一作"最可笑"。豈有斟一杯酒，盛兩個餅，要享上帝!且說有此理無此理?某在南康祈雨，每日去天慶觀燒香。某說，且謾去。一作"且慢"。今若有個人不經州縣，便去天子那里下狀時，你嫌他不嫌他?你須捉來打，不合越
問："灶可祭否?"曰："人家飲食所系，亦可祭。"問灶尸。曰："想是以庖人為之。"問祭灶之儀。曰："亦略如祭宗廟儀。"〔淳〕
問："月令，灶在廟門之外，如何?"曰："五祀皆在廟中，灶在廟門之東。凡祭五祀，皆設席於奧，而設主奠俎於其所祭之處。已乃設饌迎尸於奧。"〔銖〕
因說："五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。"曰："然。"〔可學〕
古者人有遠行者，就路間祭所謂"行神"者。用牲為兩斷，車過其中，祭了卻將吃，謂之"餞禮"。用兵時，用犯軍法當死底人斬於路，卻兵過其中。〔揚〕
祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭畢而以車碾從上過，象行者無險阻之患也，如周禮"犯軷"是也。此是門外事。門內又有行祭，乃祀中之一也。〔燾〕
祈雨之類，亦是以誠感其氣。如祈神佛之類，亦是其所居山川之氣可感。今之神佛所居，皆是山川之勝而靈者。雨亦近山者易至，以多陰也。〔揚〕
古人神位皆西坐東向，故獻官皆西向拜。而今皆南向了，釋奠時，獻官猶西向拜，不知是如何?以下祀先圣。
室中西南隅乃主位。室中西牖東戶。若宣圣廟室，則先圣當東向，先師南向。如周人禘嚳郊稷，嚳東向，稷南向。今朝庭宗廟之禮，情文都自相悖，不曉得。古者主位東向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜時亦卻望西拜，都自相背。古者用籩豆簠簋等陳於地，當時只席地而坐，故如此飲食為便。今塑像高高在上，而祭饌反陳於地，情文全不相稱。曩者某人來問白鹿塑像，某答以州縣學是天子所立，既元用像，不可更。書院自不宜如此，不如不塑像。某處有列子廟，卻塑列子膝坐於地，這必有古像。行古禮，須是參用今來日用常禮，庶或饗之。如太祖祭，用簠簋籩豆之外，又設牙盤食用碗楪之類陳於床，這也有意思，到神宗時廢了。元祐初，復用。后來變元祐之政，故此亦遂廢。〔賀孫〕
夫子像設置於椅上，已不是，又復置在臺座上，到春秋釋奠卻乃陳簠簋籩豆於地，是甚義理?某幾番說要塑宣圣坐於地上，如設席模樣，祭時卻自席地。此有甚不可處?每說與人，都道差異，不知如何。某記在南康，欲於學中整頓宣圣，不能得。后說與交代云云，宣圣本不當設像，春秋祭時，只設主祭可也。今不可行，只得設像坐於地，方始是禮。〔宇〕
先圣冕服之制殊不同。詹卿云："羈冕畫龍於胸。"然則鷩冕之雉，毳冕之宗彝，皆畫於胸。〔銖〕
釋奠，據開元禮，只是臨時設位，后來方有塑像。顏孟配饗，始亦分位於先圣左右，后來方并坐於先圣之東西鄉。當來所降指揮，今亦無處尋討。〔必大〕
孔子居中，顏孟當列東坐西向。七十二人先是排東廡三十六人了，卻方自西頭排起，當初如此。自升曾子於殿上，下面趲一位，次序都亂了。此言漳州，未知他處如何。又云："某經歷諸處州縣學，都無一個合禮序。"〔賀孫〕
高宗御制七十二子贊，曾見他處所附封爵姓名，多用唐封官號。本朝已經兩番加封，如何恁地?〔賀孫〕
謁宣圣焚香，不是古禮。拜進將捻香，不當叩首。只直上捻香了，卻出笏叩首而降拜。〔賀孫〕
釋奠散齋，因云："陳膚仲以書問釋奠之儀。今學中儀，乃禮院所班，多參差不可用。唐開元禮卻好。開寶禮只是全錄開元禮，易去帝號耳。若政和五禮則甚錯。今釋奠有伯魚而無子思，又'十哲'亦皆差互，仲弓反在上。且如紹興中作七十二子贊，只據唐爵號，不知后來已經加封矣。近嘗申明之。"〔可學〕
因論程沙隨辨五禮新儀下丁釋奠之說，而曰："政和中編此書時，多非其人，所以差誤如此。續已有指揮改正。唐開元禮既失煩縟，新儀又多脫略。如親祠一項，開元禮中自先說將升車，執某物立車右，到某處，方說自車而降。今新儀只載降車一節，卻無其先升車事前一段。既如此載后，凡親祠處段段皆然。"今行禮時，又俱無此升降之儀。〔必大〕
孟子配享，乃荊公請之。配享只當論傳道，合以顏子曾子子思孟子配。嘗欲於云谷左立先圣四賢配，右立二程諸先生，后不曾及。在南康時，嘗要入文字從祀伯魚。以漸去任，不欲入文字理會事，但封與劉淳叟，以其為學官，可以言之。〔揚〕
"在漳州日，陳請釋奠禮儀，到如今只恁地白休了。子約為藉田令，多少用意主張，諸禮官都沒理會了，遂休。"坐客云："想是從來不曾理會得，故怕理會。"曰："東坡曾云，今為禮官者，皆是自牛背上拖將來。今看來是如此。"因問張舅忠甫家須臾別有禮書，令還鄉日詢求之。致道云："今以時文取辟，下梢這般所在，全理會不得。"曰："向時尚有開寶通禮科，令其熟讀此書，試時挑問。后來又做出通禮，如注釋一般。如人要治此，必須連此都記得。如問云，籩起於何時?逐一說了后，又反復論議一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不得寫。如今朝廷頒行許多禮書，如五禮新儀，未是。若是不識禮，便做不識禮，且只依本寫在也得。又去杜撰，將古人處改了。"是日因看薛直老行狀中有述其初為教官，陳請改上丁釋奠事。"蓋其見當時用下丁，故請改之。舊看古禮中有一處注云：'春用二月上丁，秋用八月下丁。'今忘記出處。向亦欲檢問象先，及漳州陳請釋奠儀，欲乞委象先，又思量渠不是要理會這般事人，故已之。"〔賀孫〕
新書院告成，明日欲祀先圣先師，古有釋菜之禮，約而可行，遂檢五禮新儀，令具其要者以呈。先生終日董役，夜歸即與諸生斟酌禮儀。雞鳴起，平明往書院，以廳事未備，就講堂禮。宣圣像居中，兗國公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國公孟氏西向配北上。并紙牌子。濂溪周先生、東一。明道程先生、西一。伊川程先生、東二。康節邵先生、西二。司馬溫國文正公、東三。橫渠張先生、西三。延平李先生東四。從祀。亦紙牌子。并設於地。祭儀別錄。祝文別錄。先生為獻官，命賀孫為贊，直卿居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。堂狹地潤，頗有失儀。但獻官極其誠意，如或享之，鄰曲長幼并來陪。禮畢，先生揖賓坐，賓再起，請先生就中位開講。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辭不獲，諸生復請，遂就位，說為學之要。午飯后，集眾賓飲，至暮散。〔賀孫〕
李丈問太廟堂室之制。曰："古制是不可曉。禮說，士堂后一架為室，蓋甚窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狹。不知周家三十以上神主位次相逼，如何行禮?室在堂后一間，后堂內左角為戶而入。西壁如今之墻上為龕，太祖居之，東向。旁兩壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又不為神位，而為人所行禮之地。天子設黼扆於中，受諸侯之朝。"〔淳〕(義剛錄同。以下天子宗廟之祭。)
"祖有功而宗有德"，是為百世不遷之廟。商六百年，只三宗，皆以有功德當百世祀，故其廟稱"宗"。至后世始不復問其功德之有無，一例以"宗"稱之。〔必大〕
古人七廟，恐是祖宗功德者不遷。胡氏謂如此，則是子孫得以去取其祖宗。然其論續謚法，又謂謚乃天下之公義，非子孫得以私之。如此，則廟亦然。〔揚〕
問："漢諸儒所議禮如何?"曰："劉歆說得較是。他謂宗不在七廟中者，謂恐有功德者多，則占了那七廟數也。"問："文定'七廟'之說如何?"曰："便是文定好如此硬說，如何恁地說得!且如商之三宗，若不是別立廟，后只是親廟時，何不胡亂將三個來立?如何恰限取祖甲太戊高宗為之?'祖有功，宗有德'，天下后世自有公論，不以揀擇為嫌。所謂'名之曰"幽"、"厲"，雖孝子慈孫，百世不能改'。那個好底自是合當宗祀，如何毀得!如今若道三宗只是親廟，則是少一個親廟了。便是書難理會。且如成王崩后十馀日，此自是成服了，然顧命卻說麻冕、黼裳、彤裳之屬，如此便是脫了那麻衣，更來著色衣。文定便說道是攝行踐阼之禮。某道，政事便可攝而行，阼豈可攝而踐!如何恁地硬說?且如元年，他便硬道不要年號。而今有年號，人尚去揩改契書之屬;若更無后，當如何?"又問："'志一則動氣'，是'先天而天弗違'，'氣一則動志'，是'后天而奉天時'，其意如何?"曰："他是說春秋成后致麟，先儒固亦有此說。然亦安知是作起獲麟，與文成致麟?但某意恐不恁地，這似乎不祥。若是一個麟出后，被人打殺了，也揜采。"因言："馬子莊道，兗州曾有一麟。"胡叔器云："但是古老相傳，舊日開江有一白駒。"先生曰："馬說是二十年間事。若白駒等說，是起於禹。如顏師古注'啟母石'之說，政如此。近時廣德軍張大王分明是仿這一說。"〔義剛〕
廟，商七世，周亦七世。前漢初立三宗，后王莽并后漢末，又多加了"宗"字，又一齊亂了。唐十二廟。本朝則韓持國本退之禘祫說祀僖祖，又欲止起於太祖。其議紛紛，合起僖祖典禮，都只將人情處了，無一人斷之以公。自合只自僖祖起，后世德薄者祧之。周廟，文王在豐，武王又在一處，自合只同一處，方是。不知如何。周廟：后稷文武高曾祖考七廟。〔揚〕
今之廟制，出於漢明帝，歷代相承不改。神宗嘗欲更張，今見於陸農師集中，史卻不載。〔可學〕
問："諸侯廟制，太祖居北而南向，昭廟二在其東南，穆廟二在其西南，皆南北相重。不知當時每廟一處，或共一室各為位也。"曰："古廟則自太祖以下各是一室，陸農師禮象圖可考。西漢時，高帝廟、文帝顧成之廟，猶各在一處。但無法度，不同一處。至明帝謙貶，不敢自當立廟，祔於光武廟，其后遂以為例。至唐，太廟及群臣家廟，悉如今制，以西為上也。至禰處謂之'東廟'，只作一列。今太廟之制亦然。"〔德明〕
鄧子禮問："廟主自西而列，何所據?"曰："此也不是古禮。如古時一代，只奉之於一廟。如后稷為始封之廟，文王自有文王之廟，武王自有武王之廟，不曾混雜共一廟。"〔賀孫〕
諸侯有四時之祫，畢竟是祭有不及處，方如此。如春秋"有事於太廟"。太廟，便是群祧之主皆在其中。〔義剛〕
或問："'遠廟為祧'，如何?"曰："天子七廟，如周文武之廟不祧。文為穆，則凡后之屬乎穆者皆歸于文之廟;武為昭，則凡后之屬乎昭者皆歸乎武之廟也。"〔時舉〕
昭、穆，昭常為昭，穆常為穆。中間始祖，太廟門向南，兩邊分昭、穆。周家則自王季以上之主，皆祧於后稷始祖廟之夾室;自成王昭王以下則隨昭、穆遞遷於昭、穆之首廟，至首廟而止。如周，則文王為穆之首廟，武王為昭之首廟。凡新崩者祔廟，則看昭、穆。但昭則從昭，穆則從穆，不交互兩邊也。又云："諸廟皆有夾室。"
堯卿問"高為穆"之義。曰："新死之主，新祔便在昭這一排。且如諸侯五廟，一是太祖，便居中，二昭二穆相對。今新死者祔，則高過穆這一排對空坐;禰在昭一排，亦對空坐。以某意推之，當是如此，但禮經難考。今若看得一兩般書，猶自得;若看上三四般去，便無討頭處。如孟子當時，自無可尋處了。今看孟子考禮亦疏，理會古制亦不甚得。他只是大概說。且如說井田后，舉詩云：'雨我公田，遂及我私。''惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。'似這般證驗，也不大故切。"安卿問："孟子何故不甚與古合?"曰："他只是據自家發放做，相那個時勢做。"又問："鄭康成注王制，以為諸侯封國，與周禮小大不同，蓋王制是說夏商以前之制。如何?"曰："某便是不甚信此說，恐不解有此理。且如孟子說：'夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。'某自不敢十分信了。且如一家有五十畝田，忽然說我要添與你作七十畝，則要多少心力!扒人家各為定業，東阡西陌，已自定了。這五十畝中，有溝洫，有廬舍。而今忽然變更，又著分疆界，制溝洫，毀廬舍，東邊住底移過西邊，這里住底遷過那里，一家添得二十畝田，卻勞動多少!"語至此，大聲云："恁地天下騷然不寧，把幾多心力去做!據某看來，自古皆是百畝，不解得恁地。而今解時，只得就他下面說放那里。淳錄云："向解孟子，且隨文如此解。"若理會著實行時，大不如此。"義剛問井田："今使一家得百畝，而民生生無已，后來者當如何給之?"先生笑曰："今且據見在人數給。如封建，夏商以前只是百里，到周方是諸公方五百里，諸侯方四百里，諸伯方三百里，諸子方二百里，諸男方百里。恁地卻取四國地來，方添成一國。那四國又要恁地，卻何處討那地來!"安卿曰："或言夏商只有三千里，周時乃是七千里。"曰："便是亂說。且當時在在是國，自王畿至要荒，皆然。今若要封得較大似夏商時，便著每國皆添地，卻於何處頓放?此須是武王有縮地脈法始得。恁地時，便煞改徙著。許多國元在這里底，今又著徙去那里，宗廟社稷皆著改易。如此，天下騷然。他人各有定分土地，便肯舍著從別處去討?君舉說封疆方五百里，只是周圍五百里，徑只百二十五里，四百里者徑百里，三百里者徑七十五里，一百里者只五十里。加此看時，尚似相合。若是諸男之地方百里時，以此法推之，則止二十五里。如此，卻只是一個耆長。某便道他說只是謾人。他向來進此書，甚為得意。(淳錄云："自奇其說與王制等合。")某嘗作一篇文以辟之，逐項破其說。且當時說侯六伯七，(淳錄云："本文：'方千里之地，以封侯則六侯，以封伯則七伯，以封子則二十五子，以封男則百男，其地已有定數。'此說如何可通?")如此，則所封大國自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只將三十同來封了，那七十同卻空放那里，卻綿亙數百里皆無國!"又問："'三分去一'之說如何?"曰："便是不是。他們只是不曉事，解不行后，便胡說。且如川中有六七百里中置數州者，那里地平坦，寸寸是地。如這一路，某嘗登云谷望之，密密皆山。其中間有些子罅隙中黃白底，方是田。恁地卻如何去?淳錄云："蓋百分之二，又如何三分去一!"注疏多是如此，有時到那解不行處，便說從別處去。"義剛問："先生向時說齊魯始封時皆七百里，然孟子卻說只是百里。"曰："便是不如此。今只據齊地是'東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣';魯地是跨許宋之境，是有五七百里闊;時勢也是著恁地。且'禹會諸侯於涂山，執玉帛者萬國'。到周，只有千八百國，便是相并吞后，那國都大了。你卻要只將百里地封他，教他入那大國罅中去。武王不柰何，只得就封他。當時也自無那閑地。緣是滅了許多國，如孟子說'驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十'，便是得許多空地來封許多功臣同姓之屬。孟子謂'一不朝，則貶其爵;再不朝，則削其地'。如齊，先是爽鳩氏居之，后又是某氏居之，如書所謂某氏徙於齊。這便見得當時諸侯有過，便削其地，方始得那地來封后來底。若不恁地時，那太公周公也自無安頓處。你若不恁地，后要去取斂那地來，封我功臣與同姓時，他便敢起兵，如漢晁錯時樣子。且如孟子當時也自理會那古制不甚得。如曰'諸侯之禮，吾未之學，然而軻也嘗聞其略也'。恁地便是不曾知得子細，他當時說諸國許多事，也只是大概說如此。雖說'湯以七十里，文王以百里'，然及滕文公恁地時，又卻只說'有王者作，必來取法，是為王者師也'。元不曾說道便可王。'以齊王，猶反手也'，便是也要那國大底方做得，小底也柰何不得。而今且說道將百里地與你，教你行王政，看你做從何處起?便是某道，古時圣賢易做，后世圣賢難做。古時只是順那自然做將去，而今大故費手。"(淳錄此下云："漢高祖與項羽紛爭五年之間，可謂甚窘，欲殺他不能，欲住又不得，費多少心力!想不似當初做亭長時較快活。")良久，問諸生曰："當劉項恁地紛爭時，設使堯舜湯武居其時，當如何?是戰好，是不戰好?"安卿曰："湯武是仁義素孚於民，人自然歸服，不待戰。"曰："他而今不待你素孚。秦當時收盡天下，尺地一民，皆為己有，你仁義如何地得素孚?(淳錄云："何處討地來行仁政?如何得素孚於民?")如高祖之徒，皆是起於田里。若使湯武居之，當如何地勝得秦?"安卿曰："'以至仁伐至不仁'，以至義伐至不義，自是勝。"曰："固是如此。如秦，可謂不仁不義。當時所謂'更遣長者扶義而西'，也是仿這意思做。但當時諸侯入關，皆被那章邯連并敗了。及高祖入去，緣路教無得鹵掠，如此之屬，也是恁地做了。然他入去后，又尚要設許多詭計，誘那秦將之屬，后方入得。設使湯武居之，還是恁地做，不恁地做?今且做秦是不仁不義，可以勝。那項籍出來紛爭許多時，卻如何對他?還是與他冢殺?若不與冢殺，便被他殺了;若與他冢殺時，還是不殺人么?當此時是天理，是人欲?恁地看來，是未有個道理。湯武在那時，也須著百端去思量，與他區處。但而今看來，也未有個道理。"胡叔器問："太公呂后當時若被項羽殺了，如何?"曰："不特此一事，當時皆是如此，便是太費調護。"徐顧林擇之云："項羽恁地粗暴，當時捉得太公，如何不殺了?"擇之曰："羽也有斟酌，他怕殺了反重其怨。"曰："便是項羽也有商量，高祖也知他必不殺，故放得心下。項羽也是團量了高祖，故不敢殺。若是高祖軟弱，當時若敵他不過時，他從頭殺來是定。"義剛曰："孔明誘奪劉璋地，也似不義。或者因言渠雜學伯道，所以后將申商之說教劉禪。"曰："便是適間說后世圣賢難做，動著便是恁地粘手惹腳。"次日言："某夜來思量那高祖其初入關后，恁地鎮撫那人民;及到灞上，又不入秦府庫取財貨美女之屬，皆是。后來被項羽王他巴蜀漢中，他也入去，這個也是。未幾，便出來定三秦，已自侵占別人田地了。但是那三降王不足以王秦，卻也是定。若是奪得那關中便也好住，便且關了關門，守得那里面底也得。又不肯休，又去尋得弒義帝說話出來，這個尋得也是，若湯武也不肯放過。但既尋得這個說話，便只依傍這個做便是。卻又率五諸侯，合得五十六萬兵走去彭城，日日去吃酒，取那美人，更不理會，卻被項羽來殺得狼當走，湯武便不肯恁地。自此后，名義壞盡了。從此去，便只是胡做胡殺了。文定謂'惜乎假之未久而遽歸'者，此也。這若把與湯武做時，須做得好，定是不肯恁地。"義剛問："高祖因閉關后，引得項羽怒。若不閉時，卻如何?"先生笑曰："只是見他頭勢來得惡后，且權時關閉著，看他如何地。"〔義剛〕(淳錄少異，作數條。)
禮，宗廟只是一君一嫡后。自錢惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，后遂以為例而禮亂矣。臣民禮亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生當別祭。〔揚〕
古者各有始祖廟，以藏祧主。如適士二廟，各有門、堂、寢，各三間，是十八間屋。今士人如何要行得!〔賀孫〕(以下士。)
古命士得立家廟。家廟之制，內立寢廟，中立正廟，外立門，四面墻圍之。非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川謂，無貴賤皆祭自高祖而下，但祭有豐殺疏數不同。廟向南，坐皆東向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不審，乃云"廟皆東向，祖先位面東"，自廳側直東入其所，反轉面西入廟中。其制非是。古人所以廟面東向坐者，蓋戶在東，牖在西，坐於一邊，乃是奧處也。〔揚〕
唐大臣長安立廟，后世子孫，必其官至大臣，乃得祭其廟，此其法不善也。只假一不理選限官與其子孫，令祭其廟為是。〔揚〕
唐大臣皆立廟於京師。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一廟在西京。雖如韓司馬家，亦不曾立廟。杜佑廟，祖宗時尚在長安。〔揚〕
問："家廟在東，莫是親親之意否?"曰："此是人子不死其親之意。"問："大成殿又卻在學之西，莫是尊右之義否?"曰："未知初意如何。本朝因仍舊制，反更率略，較之唐制，尤沒理會。唐制猶有近古處，猶有條理可觀。且如古者王畿之內，仿彿如井田規畫。中間一圈便是宮殿，前圈中左宗廟，右社稷，其他百官府以次列居，是為前朝。后中圈為市，不似如今市中，家家自各賣買;乃是官中為設一去處，令凡民之賣買者就其處。若今場務然，無游民雜處其間。更東西六圈，以處六鄉六遂之民。耕作則出就田中之廬，農功畢則入此室處。唐制頗放此，最有條理。城中幾坊，每坊各有墻圍，如子城然。一坊共一門出入，六街。凡城門坊角，有武侯鋪，衛士分守。日暮門閉。五更二點，鼓自內發，諸街鼓，城振坊市門皆啟。若有奸盜，自無所容。蓋坊內皆常居之民，外面人來皆可知。如殺宰相武元衡於靖安里門外，分明宰元衡入朝，出靖安里，賊乘暗害之。亦可見坊門不可胡亂入，只在大官街上被殺了。如那時措置得好，官街邊都無閑雜賣買，汙穢雜揉。所以杜詩云：'我居巷南子巷北，可恨鄰里間，十日不見一顏色!'亦見出一坊，入一坊，非特特往來不可。"〔賀孫〕
問："先生家廟，只在廳事之側。"曰："便是力不能辦。古之家廟甚闊，所謂'寢不逾廟'，是也。""祭時移神主於正堂，其位如何?"曰："只是排例以西為上。""祫祭考妣之位如何?"曰："太祖東向，則昭、穆之南向北向者，以西方為上;則昭之位次，高祖西而妣東，祖西而妣東，是祖母與孫并列，於體為順。若余正父之說，則欲高祖東而妣西，祖東而妣西，則是祖與孫婦并列，於體為不順。彼蓋據漢儀中有高祖南向，呂后少西，更不取證於經文;而獨取傳注中之一二，執以為是，斷不可回耳。"〔人杰〕
先生云："欲立一家廟，小五架屋。以后架作一長龕堂，以板隔截作四龕堂，堂置位牌，堂外用簾子。小小祭祀時，亦可只就其處。大祭祀則請出，或堂或廳上皆可。"〔揚〕
家廟要就人住居。神依人，不可離外做廟。又在外時，婦女遇雨時難出入。〔揚〕
問："祧主當遷何地?"曰："便是這事難處。漢唐人多瘞於兩階之間。然今人家廟亦無所謂兩階者。兩階之間，以其人跡不踏，取其潔耳。"問："各以昭、穆瘞於祖宗之墳，如何?"曰："唐人亦有瘞於寢園者。但今人墳墓又有太遠者，恐難用耳。頃在朝，因僖祖之祧，與諸公爭辨，幾至喧忿。后來因是去國，不然，亦必為人論逐。當時全不曾商議，只見劉智夫崇之，時為太常卿。來言，欲祧僖祖。某問：'欲祧之何所?'劉曰：'正未有以處，因此方詔集議。'某論卒不合。后來竟為別廟于太廟之側，奉僖祖宣祖祧主，藏之於別廟。不知祫禘時如何。這都行不得。若禘祫太祖之廟，不成教祖宗來就子孫之廟!若移太祖之主合禘於別廟，則太祖復不得正東向之位，都行不得。治平間曾如此祧了。及至熙寧，章衡上疏論僖祖不當祧，想其論是主王介甫。然其論甚正。介甫嘗上疏云，皇家僖祖，正如周家之稷契，皆為始祖百世不遷之廟。今替其祀，而使下祔於子孫之夾室，非所謂'事亡如事存，事死如事生'，而順祖宗之孝心也。此論甚正，后來復僖祖之廟。某當時之論，正用介甫之意。某謂僖祖當為始祖百世不遷之廟，如周之后稷，而太祖太宗則比周之文武，有何不可?而趙丞相一向不從。當時如樓大防陳君舉謝深甫力主其說，而彭子壽孫從之之徒，又從而和之。或云：'太祖取天下，何與僖祖事?'某應之曰：'諸公身自取盎貴，致位通顯，然則何用封贈父祖邪?'又，許及之上疏云：'太祖皇帝開基，而不得正東向之位，雖三尺童子亦為之不平!'其鄙陋如此!后來集議，某度議必不合，遂不曾與議，卻上一疏論其事，趙丞相又執之不下。某數問之，亦不從。后來歸家，亦數寫書去問之：'何故不降出?'亦不從。后已南遷，而事定矣。僖祖翼祖順祖宣祖，中間嘗祧去翼祖，所以不諱'敬'字得幾時。及蔡京建立九廟，遂復取齮翼祖，以足九廟之數。后來渡江，翼祖順祖廟已祧去。若論廟數，則自祧僖祖之外，由宣祖以至孝廟，方成九數，乃并宣祖而祧之!某嘗聞某人云：'快便難逢，不如祧了，且得一件事了。'其不恭敢如此，某為之駭然!"(以下祧。)
問祧禮。曰："天子諸侯有太廟夾室，則祧主藏於其中。今士人家無此，祧主無可置處。禮注說藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所。"問："有祭告否?"曰："橫渠說三年后祫祭於太廟，因其祭畢還主之時，遂奉祧主歸於夾室，遷主新主皆歸於廟。鄭氏周禮注大宗伯享先王處，亦有此意，今略放而行之。"問："考妣入廟有先后，則祧以何時?"曰："妣先未得入廟，考入廟則祧。"宗伯注曰："魯禮，三年喪畢而祫於太祖。明年春，禘於群廟。自爾以后，率五年而再幾祭，一祫一禘。"王制注亦然。〔義剛〕
胡兄問祧主置何處。曰："古者始祖之廟有夾室，凡祧主皆藏之於夾室，自天子至於士庶皆然。今士庶之家不敢僣立始祖之廟，故祧主無安頓處。只得如伊川說，埋於兩階之間而已。某家廟中亦如此。兩階之間，人跡不到，取其潔爾。今人家廟亦安有所謂兩階?但擇凈處埋之可也。思之，不若埋於始祖墓邊。緣無個始祖廟，所以難處，只得如此。"〔僩〕
問："祧主，諸侯於祫祭時祧。今士人家無祫祭，只於四時祭祧，仍用祝詞告之，可否?"曰："默地祧，又不是也。古者適士二廟，廟是個大臺。特牲饋食禮有宗、祝等許多官屬，祭祀時禮數大。今士人家無廟，亦無許大禮數。"〔淳〕
春秋時宗法未亡。如滕文公云："吾宗國魯先君。"蓋滕，文之昭也。文王之子武王既為天子，以次則周公為長，故滕謂魯為"宗國"。又如左氏傳載："女喪而宗室，於人何有?"如三桓之后，公父文伯、公鉏、公為之類，乃季氏之小宗;南宮適之類，孟氏之小宗。今宗室中多帶"皇兄"、"皇叔"、"皇伯"等冠於官職之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定國嘗言之，欲令稱"某王孫"，或"曾孫"，或"幾世孫"。有如越王派下，則當云"越王幾世孫"。如此，則族屬易識，且無戚君之嫌，亦自好。后來定國得罪，反以此論為離間骨肉。今宗室散無統紀，名諱重疊，字號都窮了，更無安排處。楊子直嘗欲用"季宗"，趙丞相以為季是叔、季，意不好，遂不用。〔賀孫〕(以下宗法。)
"宗子只得立適，雖庶長，立不得。若無適子，則亦立庶子，所謂'世子之同母弟'。世子是適，若世子死，則立世子之親弟，亦是次適也，是庶子不得立也。本朝哲廟上仙，哲廟弟有申王，次端王，次簡王，乃哲廟親弟。當時章厚欲立簡王。是時向后猶在，乃曰'老身無子，諸王皆'云云。當以次立申王，目眇不足以視天下，乃立端王，是為徽宗。章厚殊不知禮意。同母弟便須皆是適子，方可言。既皆庶子，安得不依次第!今臣庶家要立宗也難。只是宗室，與襲封孔氏柴氏，當立宗。今孔氏柴氏襲封，只是兄死弟繼，只如而今門長一般，大不是。"又曰："今要立宗，亦只在人，有甚難處?只是而今時節，更做事不得，柰何!柰何!如伊川當時要勿封孔氏，要將朝廷所賜田五百頃一處給作一'奉圣鄉'，而呂原明便以為不可，不知如何。漢世諸王無子國除，不是都無子，只是無適子，便除其國。不知是如何。恐只是漢世不柰諸侯王何，幸因他如此，便除了國。"〔賀孫〕
余正甫前日堅說一國一宗。某云："一家有大宗，有小宗，如何一國卻一人?"渠高聲抗爭。某檢本與之看，方得口合。〔賀孫〕
大宗法既立不得，亦當立小宗法，祭自高祖以下，親盡則請出高祖就伯叔位，服未盡者祭之。〈女更〉則別處，令其子私祭之。今世禮全亂了。〔揚〕
祭祀，須是用宗子法，方不亂。不然，前面必有不可處置者。〔揚〕
呂與叔謂合族當立一空堂，逐宗逐番祭。亦杜撰也。〔揚〕
父在主祭，子出仕宦不得祭。父沒，宗子主祭。庶子出仕宦，祭時其禮亦合減殺，不得同宗子。〔揚〕
宗子法，雖宗子庶子孫死，亦許其子孫別立廟。〔揚〕
"古者宗法有南宮、北宮，便是不分財，也須異爨。今若同爨，固好;只是少間人多了，又卻不齊整，又不如異爨。"問："陸子靜家有百馀人吃飯。"曰："近得他書，已自別架屋，便也是許多人無頓著處。"又曰："見宋子蜚說，廣西賀州有一人家共一大門，門里有兩廊，皆是子房，如學舍、僧房。每私房有人客來，則自辦飲食，引上大廳，請尊長伴五盞后，卻回私房，別置酒。恁地卻有宗子意，亦是異爨。見說其族甚大。"又曰："陸子靜始初理會家法，亦齊整：諸父自做一處吃飯，諸母自做一處吃飯，諸子自做一處，諸婦自做一處，諸孫自做一處，孫婦自做一處，卑幼自做一處。"或問："父子須異食否?"曰："須是如此。亦須待父母食畢，然后可退而食。"問："事母亦須然否?"曰："須如此。"問："有飲宴，何如?"曰："這須同處。如大饗，君臣亦同坐。"〔賀孫〕
用之問祭用尸之意。曰："古人祭祀無不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢為尸。杜佑說，古人用尸者，蓋上古樸陋之禮，至圣人時尚未改，文蔚錄云："是上古樸野之俗，先王制禮是去不盡者。"相承用之。至今世，則風氣日開，樸陋之禮已去，不可復用，去之方為禮。而世之迂儒必欲復尸，可謂愚矣!杜佑之說如此。今蠻夷猺洞中有尸之遺意，每遇祭祀鬼神時，必請鄉之魁梧姿美者為尸，而一鄉之人相率以拜祭。為之尸者，語話醉飽。每遇歲時，為尸者必連日醉飽。此皆古之遺意。嘗見崇安余宰，邵武人，說他之鄉里有一村名密溪，去邵武數十里。此村中有數十家，事所謂'中王'之神甚謹。所謂'中王'者，每歲以序輪一家之長一人為'中王'，周而復始。凡祭祀祈禱，必請中王坐而祠之，歲終則一鄉之父老合樂置酒，請新舊中王者講交代之禮。此人既為中王，則一歲家居寡出，恭謹畏慎，略不敢為非，以副一村祈向之意。若此村或有水旱災沴，則人皆歸咎於中王，以不善為中王之所致。此等意思，皆古之遺聞。近來數年，此禮已廢矣。看來古人用尸自有深意，非樸陋也。"陳丈云："蓋不敢死其親之意。"曰："然"。用之云："祭祀之禮，酒肴豐潔，必誠必敬，所以望神之降臨，乃歆鄉其飲食也。若立之尸，則為尸者既已享其飲食，鬼神豈復來享之!如此卻為不誠矣。"曰："此所以為盡其誠也。蓋子孫既是祖宗相傳一氣下來，氣類固已感格。而其語言飲食，若其祖考之在焉，則有以慰其孝子順孫之思，而非恍惚無形想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深遠而盡誠，蓋為是耳。今人祭祀但能盡誠，其祖考猶來格。況既是他親子孫，則其來格也益速矣。"因言："今世鬼神之附著生人而說話者甚多，亦有祖先降神於其子孫者。又如今之師巫，亦有降神者。蓋皆其氣類之相感，所以神附著之也。周禮祭墓則以墓人為尸，亦是此意。"〔子蒙〕(以下尸。)
古人用尸，本與死者是一氣，又以生人精神去交感他那精神，是會附著歆享。杜佑說古人質樸，立尸為非禮。今蠻夷中猶有用尸者。
李堯卿問："今祭欲用尸，如何?"曰："古者男女皆有尸。自周以來不見說有女尸，想是漸次廢了。這個也峣崎。古者君迎尸，在廟門之外，則全臣子之禮;在廟門之內，則君拜之。杜佑說，上古時中國但與夷狄一般，后出圣人改之有未盡者，尸其一也。蓋今蠻洞中猶有此，但擇美丈夫為之，不問族類。事見杜佑所作理道要訣末篇。"〔義剛〕
古者立尸必隔一位。孫可以為祖尸，子不可以為父尸，以昭、穆不可亂也。〔義剛〕
或問："古人祫祭時，每位有尸否?"曰："固是。周家旅酬六尸，是每位皆一尸也。古者主人獻尸，尸酢主人。開元禮猶如此，每獻一位畢，則尸便酢主人;受酢已，又獻第二位。不知甚時緣甚事后廢了。到本朝，都把這樣禮數并省了。"
問："設尸法如何?"曰："每一神位是一尸。但不知設尸時，主頓在何處。祭時尸自食其物。若獻罷，則尸復勸主人，而凡行禮等人與祭事者皆得食。當初獻時，尚自齊整。至三獻后，人皆醉了，想見勞攘。"先生說至此，笑曰："便是古人之禮，也不可曉。所以夫子說禘自既灌，則不欲觀。想只是灌時有些誠意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解嚴肅。如大夫雖無灌禮，然亦只是其初祭時齊整，后面自勞攘。"今按：此條亦為后世言之耳。若是古祭祀，自始至終一於誠敬，無不嚴肅，讀者不可泥也。〔義剛〕
或問："妣有尸否?"曰："一處說無尸，又有一處說有男尸，有女尸。亦不知廢於甚時。古者不用尸，則有陰厭。書儀中所謂'闔門垂簾'是也，欲使神靈厭飫之也。"〔廣〕
男用男尸，女用女尸，隨祖先數目列祭。若其家止有一人，全無骨肉子孫之類，又不知如何。程先生言："古人之用尸也質。"意謂今不用亦得。〔揚〕
神主之位東向，尸在神主之北。〔銖〕
問山川之尸。曰："儀禮，周公祭太山，以召公為尸。"〔義剛〕
問："祭五祀皆有尸。祀灶，則以誰為尸?"曰："今亦無可考者。但如墓祭，則以冢人為尸。以此推之，則祀灶之尸，恐是膳夫之類;祀門之尸，恐是閽人之類;又如祀山川，則是虞衡之類。"問尸之坐立。曰："夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。"問祭妣之尸。曰："婦人不立尸，卻有明文。"又曰："古者以先王衣服藏之廟中，臨祭則出以衣尸。如后稷之衣，到周時恐已不在，亦不可曉。"〔儒用〕
問："程氏主式，士人家可用否?"曰："他云，已是殺諸侯之制。士人家用牌子。"曰："牌子式當如何?"曰："溫公用大板子。今但依程氏古式，而勿陷其中，可也。"〔淳〕以下主式。
伊川木主制度，其剡刻開竅處，皆有陰陽之數存焉。信乎其有制禮作樂之具也!〔方〕
伊川制，士庶不用主，只用牌子。看來牌子當如主制，只不消做二片相合，及竅其旁以通中。〔賀孫〕
問："庶人家亦可用主否?"曰："用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，到仕后不中換了。若是士人只用主，亦無大利害。"又問："祧主當如何?"曰："當埋之於墓。其馀祭儀，諸家祭禮已備具矣。如欲行之，可自仔細考過。"
堯卿問士牌子式。曰："晉人制長一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只依程主外式，然其題則不能如陷中之多矣。"〔義剛〕
直卿問："神主牌，先生夜來說荀勖禮未終。"曰："溫公所制牌，闊四寸，厚五寸八分，錯了。據隋煬帝所編禮書有一篇荀勖禮，乃是云：'闊四寸，厚五寸，八分大書"某人神座"。'不然，只小楷書亦得。后人相承誤了，卻作'五寸八分'為一句。"〔義剛〕
無爵曰"府君、夫人"，漢人碑已有，只是尊神之辭。府君，如官府之君，或謂之"明府"。今人亦謂父為"家府"。〔義剛〕(淳同。)
古人祭禮次喪禮，蓋謂從那始作重時，重用木，司馬儀用帛。用做那祭底道理來。后來人卻移祭禮在喪之前，不曉這個意思。〔植〕(以下論家祭。)
安卿問："人於其親始死，則復其魂魄;又為重，為主，節次尊祭，所以聚其精神，使之不散。若親死而其子幼稚，或在他鄉，不得盡其萃聚之事，不知后日祭祀，還更萃得他否?"曰："自家精神自在這里。"〔義剛〕
問："祭禮，古今事體不同，行之多窒礙，如何?"曰："有何難行?但以誠敬為主，其他儀則，隨家豐約。如一羹一飯，皆可自盡其誠。若溫公書儀所說堂室等處，貧家自無許多所在，如何要行得?據某看來，茍有作者興禮樂，必有簡而易行之理。"〔賀孫〕
今之冠昏禮易行，喪祭禮繁多，所以難行。使圣人復出，亦必理會教簡要易行。今之祭禮，豈得是古人禮?唐世三獻官隨獻，各自飲福受胙。至本朝便都只三獻后，方始飲福受胙，也是覺見繁了，故如此。某之祭禮不成書，只是將司馬公者減卻幾處。如今人飲食，如何得恁地多?橫渠說"墓祭非古"，又自撰墓祭禮，即是周禮上自有了。〔賀孫〕
古禮，於今實是難行。當祭之時獻神處少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以后，都是人自食了。主人獻尸，尸又酢主人，酢主婦，酢祝，及佐食、宰、贊、眾賓等，交相勸酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於繼之以燭。竊謂后世有大圣人者作，與他整理一過，令人蘇醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，簡而易行耳。溫公儀人所憚行者，只為閑辭多，長篇浩瀚，令人難讀，其實行禮處無多。某嘗修祭儀，只就中間行禮處分作五六段，甚簡易曉。后被人竊去，亡之矣。〔淳〕李丈問："祭儀更有修收否?"曰："大概只是溫公儀，無修改處。"
楊通老問祭禮。曰："極難。且如溫公所定者，亦自費錢。溫公祭儀，庶羞面食米食共十五品。今須得一簡省之法，方可。"〔璘〕
問："舊嘗收得先生一本祭儀，時祭皆是卜日。今聞卻用二至、二分祭，如何?"曰："卜日無定，慮有不虔。溫公亦云，只用分、至亦可。"問："如此，則冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，此三祭如何?"曰："覺得此個禮數太遠，似有僣上之意。"又問："禰祭如何?"曰："此卻不妨。"〔廣〕
問："時祭用仲月清明之類。或是先世忌日，則如之何?"曰："卻不思量到，古人所以貴於卜日也。"〔過〕
家祭須致齊，當官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必大。
遇大時節，請祖先祭於堂或廳上，坐次亦如在廟時排定。祔祭旁親者，右丈夫，左婦女。坐以就里為大。凡祔於此者，不從昭、穆了，只以男女左右大小分排。在廟，卻各從昭、穆祔。
排祖先時，以客位西邊為上。高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不曾對排。曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂婦無人主祭而我為祭者，各以昭、穆論。如祔祭伯叔，則祔於曾祖之傍一邊，在位牌西邊安;伯叔母則祔曾祖母東邊安;兄弟、嫂、妻、婦，則祔於祖母之傍。伊川云"曾祖兄弟無主者亦不祭"，不知何所據而云。伊川云"只是以義起也"。〔揚〕
古人祭祀，只是席地。今祭祀時，須一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，只相對坐亦得。然對其前不得拜，謂所在窄了。須逐位取出，酒就外酹。〔揚〕
祭只三獻：主人初獻，嫡子亞獻，或主婦。庶子弟終獻。或嫡孫。執祭人排列，皆從溫公禮。韓魏公禮不同。〔揚〕賀孫錄云："未有主婦，則弟為亞獻，弟婦得為終獻。"
朔旦家廟用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之類，皆名俗節。大祭時，每位用四味，請出木主。俗節小祭，只就家廟，止二味。朔旦俗節，酒止一上，斟一杯。〔揚〕
問："有田則祭，無田則薦，如何?"曰："溫公祭禮甚大，今亦只是薦。然古人薦用首月，祭用仲月，朝廷卻用首月。"〔揚〕
諸家禮皆云，薦新用朔。朔、新如何得合?但有新即薦於廟。〔揚〕
溫公書儀以香代爇蕭。楊子直不用，以為香只是佛家用之。〔義剛〕
問："酹酒是少傾?是盡傾?"曰："降神是盡傾。然溫公儀降神一節，亦似僣禮。大夫無灌獻，亦無爇蕭。灌獻爇蕭，乃天子諸侯禮。爇蕭欲以通陽氣，今太廟亦用之。或以為焚香可當爇蕭。然焚香乃道家以此物氣味香而供養神明，非爇蕭之比也。"〔義剛〕
飲福受酢，即尸酢主人之事。無尸者，則有陰厭、陽厭。旅酬從下面勸上，下至直罍洗者，皆得與獻酬之數。〔方子〕
問："生時男女異席，祭祀亦合異席。今夫婦同席，如何?"曰："夫婦同牢而食。"〔文蔚〕
夫祭妻，亦當拜。〔義剛〕
先生每祭不燒紙，亦不曾用帛。
先生家祭享不用紙錢。凡遇四仲時祭，隔日滌椅桌，嚴辦。次日侵晨，已行事畢。〔過〕
問："祭祀焚幣如何?"曰："祀天神則焚幣，祀人鬼則瘞幣。人家祭祀之禮要焚幣，亦無稽考處。若是以尋常焚真衣之類為是，便不當只焚真衣，著事事做去焚，但無意義。只是焚黃，若本無官，方贈初品，及贈到改服色處，尋常人家做去焚，然亦無義耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
或問："祖宗非士人，而子孫欲變其家風以禮祭之，祖宗不曉，卻如何?"曰："如何議論得恁地差異!鮑曉得不曉得?"淳錄云："公曉得，祖先便曉得。"〔義剛〕
人家族眾不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之類，則須令其嗣子別得祭之。今且說同居，同出於曾祖，便有從兄弟及再從兄弟了。祭時主於主祭者，其他或子不得祭其父母。若恁地滾做一處祭，不得。要好，當主祭之嫡孫，當一日祭其曾祖及祖及父，馀子孫與祭。次日，卻令次位子孫自祭其祖及父。又次日，卻令又次位子孫自祭其祖及父。此卻有古宗法意。古今祭禮，這般處皆有之。某后來更討得幾家，要入未得。如今要知宗法祭祀之禮，須是在上之人先就宗室及世族家行了，做個樣子，方可使以下士大夫行之。〔賀孫〕(以下主祭。)
某自十四歲而孤，十六而免喪。是時祭祀，只依家中舊禮，禮文雖未備，卻甚齊整。先妣執祭事甚虔。及某年十七八，方考訂得諸家禮，禮文稍備。是時因思古人有八十歲躬祭事拜跪如禮者。常自期，以為年至此時，當亦能如此。在禮雖有"七十曰老，而傳"，則祭祀不預之說，然亦自期儻年至此，必不敢不自親其事。然自去年來，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間僅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如此衰也!〔僩〕
問"支子不祭"。曰："不當祭。"問："橫渠有季父之喪，三廢時祀，卻令竹監弟為之。緣竹監在官，無持喪之專，如此則支子亦祭。"曰："這便是橫渠有礙處，只得不祭。"因說："古人持喪，端的是持喪，如不食粥。"〔淳〕
問士祭服。曰："應舉者用襕衫幞頭，不應舉者用皂衫幞頭。"問："皂衫帽子如何?"曰："亦可。然亦只當敘衫。中間朝廷一番行冠帶后，卻自朝官先廢了。崇觀間，莆人朱給事子入京，父令過錢塘謁故人某大卿。初見以衫帽。及宴，亦衫帽，用大樂。酒一行，樂一作，主人先釂，遂兩手捧盞側勸客。客亦釂，主人捧盞不移，義剛錄云："依舊側盞不移。"至樂罷而后下。及五盞歇坐，請解衫帶，著背子，不脫帽以終席。來歸語其父。父曰：'我所以令汝謁見者，欲汝觀前輩禮儀也。'此亦可見前輩風俗。今士大夫殊無有衫帽者。嘗有某人作郡，作衫帽之禮，監司不喜，以他故按之。"〔淳〕(義剛同。士祭服。)
叔器問："士庶當祭幾代?"曰："古時一代即有一廟，其禮甚多。今於禮制大段虧缺，而士庶皆無廟。但溫公禮祭三代，伊川祭自高祖，始疑其過。要之，既無廟，又於禮煞缺，祭四代亦無害。"義剛問："東坡'小宗'之說如何?"曰："便是祭四代，蓋自己成一代說起。"仲蔚問："'郵表畷'，不知為何神?"曰："卻不曾子細考。東坡以為猶如戲。"又問："中霤是何處?"曰："上世人居土屋，中間開一天窗，此便是中霤。后人易為屋，不忘古制，相承亦有中霤之名。今之中霤，但當於室中祭之。"張以道問："蠟便是臘否?"曰："模樣臘自是臘，蠟自是蠟。"義剛曰："臘之名，至秦方有。"〔義剛〕以下論士祭世數。
問："天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟，官師一廟。若只是一廟，只祭得父母，更不及祖矣，無乃不盡人情?"曰："位卑則流澤淺，其理自然如此。"文蔚曰："今雖士庶人家亦祭三代，如此，卻是違禮。"曰："雖祭三代，卻無廟，亦不可謂之僣。古之所謂廟者，其體面甚大，皆是門、堂、寢、室，勝如所居之宮，非如今人但以室為之。"〔文蔚〕
問祭禮。曰："古禮難行，且依溫公，擇其可行者行之。祭土地，只用韓公所編。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所論。古者祇祭考妣，溫公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所當祭，今見於遺書者甚詳。此古禮所無，創自伊川，所以使人盡孝敬追遠之義。"〔驤〕
問："遺書云：'尋常祭及高祖。'"曰："天子則以周人言，上有太祖二祧。大夫則於祫及其高祖。"〔可學〕
堯卿問始祖之祭。曰："古無此。伊川以義起。某當初也祭，后來覺得僣，遂不敢祭。古者諸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，則請於天子，得祭其高祖;然亦止得祭一番，常時不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有疏數耳。"又問："今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上則可不祭否?"曰："如今祭四代已為僣。古者官師亦只得祭二代，若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。"〔義剛〕(以下祭始祖、先祖。)
余正父謂："士大夫不得祭始祖，此天子諸侯之禮。若士大夫當祭，則自古無明文。"又云："大夫自無太祖。"先生因舉春秋如單氏尹氏，王朝之大夫，自上世至后世，皆不變其初來姓號，則必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其號，則亦必有太祖。余正父謂："此春秋時，自是世卿不由天子，都沒理會。"先生云："非獨是春秋時，如詩里說'南仲太祖，太師皇父'，南仲是文王時人，到宣王時為太祖。不知古者世祿不世官之說如何?又如周公之后，伯禽已受封於魯，而周家世有周公，如春秋云：'宰周公。'這般所在，自曉未得。"〔賀孫〕
問："冬至祭始祖，是何祖?"曰："或謂受姓之祖，如蔡氏，則蔡叔之類。或謂厥初生民之祖，如盤古之類。"曰："立春祭先祖，則何祖?"曰："自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。"曰："何以只設二位?"曰："此只是以意享之而已。"〔淳〕
李問至日始祖之祭初獻事。曰："家中尋常只作一番安排。想古人也不恁地，卻有三奠酒;或有脯醢之屬，因三奠中進。"遂問："始祖是隨一姓有一始祖?或只是一始祖?"曰："此事亦不可得而見。想開辟之時，只是生一個人出來。"淳略。
用之問："先生祭禮，立春祭高祖而上，只設二位。若古人祫祭，須是逐位祭?"曰："某只是依伊川說。伊川禮更略。伊川所定，不是成書。溫公儀卻是做成了。"〔賀孫〕
伊川時祭止於高祖，高祖而上，則於立春設二位統祭之，而不用主，此說是也。卻又云，祖又豈可厭多?茍其可知者，無遠近多少，須當盡祭之。疑是初時未曾討論，故有此說。〔道夫〕
問："祭先祖，用一分如何?"曰："只是一氣。若影堂中各有牌子，則不可。"〔可學〕
家廟之制，伊川只以元妃配享。蓋古者只是以媵妾繼室，故不容與嫡并配。后世繼室，乃是以禮聘娶，自得為正。故唐會要中載顏魯公家祭，有并配之儀。〔必大〕(以下配祭。)
古人無再娶之禮，娶時便有一副當人了，嫡庶之分定矣，故繼室於正室不可并配。今人雖再娶，然皆以禮聘，皆正室也。祭於別室，恐未安。如伊川云，奉祀之人是再娶所生，則以所生母配。如此，則是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大抵伊川考禮文，卻不似橫渠考得較仔細。〔伯羽〕(砥同。)
居父問祖妣配祭之禮。先生檢古今祭禮唐元和一段示之。〔賀孫〕
妣者，媲也。祭所生母，只當稱母，則略有別。〔砥〕(祭生母。)
無后之祭，伊川說在古今家祭禮中。〔閎祖〕(以下祭無后者。)
問無后祔食之位。曰："古人祭於東西廂。今人家無東西廂，某家只位於堂之兩邊。祭食則一。但正位三獻畢，然后使人分獻一酌而已，如今學中從祀然。"〔義剛〕
李守約問："祭殤，幾代而止?"曰："禮經無所見。只程氏遺書一段說此，亦是以義起。"〔義剛〕(祭殤。)
一之問："長兄死，有義嫂無子，不持服，歸父母。未幾，亦死於父母家。嫂已去而無義，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同為一櫝，如何?"曰："兄在日不去嫂，兄死后，嫂雖歸父母家，又不嫁，未得為絕，不祀亦無謂。若然，是弟自去其嫂也!兄弟亦何必同櫝乎?"〔淳〕以下雜論。
堯卿問："荊婦有所生母在家間養，百歲后，只歸祔於外氏之塋，如何?"曰："亦可。"又問："神主歸於婦家，則婦家凌替，欲祀於家之別室，如何?"曰："不便。北人風俗如此。上谷郡君謂伊川曰：'今日為我祀父母，明日不復祀矣。'是亦祀其外家也。然無禮經。"〔義剛〕
叔器問："行正禮，則俗節之祭如何?"曰："韓魏公處得好，謂之節祠，殺於正祭。某家依而行之。但七月十五素饌用浮屠，某不用耳。向南軒廢俗節之祭，某問：'於端午能不食粽乎?重陽能不飲茱萸酒乎?不祭而自享，於汝安乎?'"〔淳〕(義剛同。以下俗祭。)
問："行時祭，則俗節如何?"曰："某家且兩存之。"童問："莫簡於時祭否?"曰："是。要得不行，須是自家亦不飲酒，始得。"〔淳〕
先生依婺源舊俗：歲暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行禮。次日，召諸生馂。李丈問曰："夜來之祭，飲福受胙否?"曰："亦不講此。"婺源俗：豕必方切大塊。首蹄肝肺心腸肚尾腎等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以魚佐之。云，是日甚忌有器皿之設。〔淳〕
先生以歲前二十六夜祭先。云："是家間從來如此。這又不是新安舊俗。某嘗在新安見祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不舉燭，只黑地，主祭一人自去燒香禱祝了。祭饌不徹，閉戶以待來早，方徹。其祭不止一日，從二十六日連日只祭去。大綱如今俗所謂'喚福'。"〔賀孫〕
問："先生除夜有祭否?"曰："無祭。""先生有五祀之祭否?"曰："不祭。"因說五祀皆設主而后迎尸，其詳見月令注，與宗廟一般。遂舉先生語解中"王孫賈"一段。先生曰："當初因讀月令注，方知王孫賈所問奧、灶之說。"〔淳〕
墓祭非古。雖周禮有"墓人為尸"之文，或是初間祭后土，亦未可知。但今風俗皆然，亦無大害。國家不免亦十月上陵。〔淳〕(以下墓祭。)
問："墓祭有儀否?"曰："也無儀，大概略如家祭。唐人亦不見有祭，但是拜掃而已。"林擇之云："唐有墓祭，通典載得在。"曰："卻不曾考。"或問："墓祭，祭后土否?"曰："就墓外設位而祭。"〔義剛〕(淳少異。)
問后土氏之祭。曰："極而言之，亦似僣。然此即古人中霤之祭，而今之所謂'土地'者。郊特牲：'取財於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報焉。故家主中霤，而國主社。'觀此，則天不可祭，而土神在民亦可祭。蓋自上古陶為土室，其當中處上為一竅以通明，名之曰'中霤'。及中古有宮室，亦以室之中央為中霤，存古之舊，示不忘本。雖曰土神，而只以小者言之，非如天子所謂祭皇天后土之大者也。"(義剛同。)
古無忌祭，近日諸先生方考及此。〔賀孫〕(以下忌祭。)
問："忌日當哭否?"曰："若是哀來時，自當哭。"又問衣服之制。曰："某自有吊服，絹衫絹巾，忌日則服之。"〔廣〕
忌日須用墨衣墨冠。橫渠卻視祖先遠近為等差，墨布冠，墨布繒衣。〔銖〕
先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。友仁問："今日服色何謂?"曰："公豈不聞'君子有終身之喪'?"〔友仁〕
忌日祭，只祭一位。〔燾〕
過每論士大夫家忌日用浮屠誦經追薦，鄙俚可怪。既無此理，是使其先不血食也!乙卯年，見先生家凡值遠諱，早起出主於中堂，行三獻之禮。一家固自蔬食，其祭祀食物，則以待賓客。考妣諱日祭罷，裹生絹幓巾終日。一日晚到閣下，尚裹白巾未除。因答問者云："聞內弟程允夫之訃。"〔過〕
先生為無后叔祖忌祭，未祭之前不見客。〔賀孫〕
"同人在旅中，遇有私忌，於所舍設桌炷香，可否?"曰："這般微細處，古人也不曾說。若是無大礙於義理，行之亦無害。"〔燾〕(元德同。)
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