《韓詩外傳》卷一
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身;親沒之后，齊迎以相，楚迎 以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁; 窘其身而約其親者，不可與語孝;任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息;家貧親老者，不擇官而仕。故 君子橋褐趨時，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故 也。詩云：“夙夜在公，實(shí)命不同。”
傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不 往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚(yáng)而歌之，以絕無道之求，防污道之行乎!詩曰： “雖速我訟，亦不爾從。”
孔子南游，適楚，至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者�？鬃釉唬�“彼婦人其可與言矣 乎!”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之 楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之泛，其 水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎?”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之， 促流而挹之，奐然而溢之，坐、置之沙上，曰：“禮固不親受。”子貢以告�？鬃釉唬�“丘 知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言， 穆如清風(fēng)，不悖我語，和暢我心。于此有琴而無軫，愿借子以調(diào)其音。”婦人對曰：“吾， 野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調(diào)琴。”子貢以告�？鬃釉唬�“丘知之矣。”抽 絺纮五兩，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之 楚。于此有絺纮五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“客之行，差遲乖人， 分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”詩曰： “南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”此之謂也。
哀公問孔子曰：“有智壽乎?”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居處 不理，飲食不節(jié)，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲不厭，求索不止者，刑共殺之。 少以敵眾，弱以侮強(qiáng)，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”詩云： “人而無儀，不死何為!”
傳曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎禮儀。故日月不 高，則所照不遠(yuǎn);水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天， 國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆而亡。詩 曰：“人而無禮，胡不遄死!”
君子有辯善之度，以治氣養(yǎng)性，則身后彭祖;修身自強(qiáng)，則名配堯禹;宜于時則達(dá)，厄 于窮則處，信禮者也。凡用心之術(shù)，由禮則理達(dá)，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由 禮則知節(jié)，不由禮則墊陷生疾。容貌態(tài)度，進(jìn)退移步，由禮則夷國。政無禮則不行，王事無 禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：“人而無禮，胡不遄死!” 傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所殺而不 赦也。詩曰：“人而無禮，不死何為!”
王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆 天下之通士也，豈不愛其身哉!為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由 是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也;天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與 焉，三者存乎身，名傳于世，與日月并而息，天不能殺，地不能生，當(dāng)桀紂之世不之能污 也，然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕也不辭也�？鬃釉唬� “富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。”故阨窮而不憫，勞辱而不茍，然后能有致也。詩曰： “我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。”此之謂也。
原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子 貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓 絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻!先生何病也!”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞 之：無財之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以 為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慚 色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪于天地，如出金石。天子不得而臣也， 諸侯不得而友也。故養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身，身且不愛，孰能忝之。詩曰：“我心匪石， 不可轉(zhuǎn)也;我心匪席，不可卷也。”
傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術(shù)，必有由也;雖不能盡乎美者，必有處也。言不務(wù) 多，務(wù)審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。詩曰：“我心匪 石，不可轉(zhuǎn)也;我心匪席，不可卷也。”
傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應(yīng)焉。馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之，非 知也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。詩 曰：“我心匪鑒，不可以茹。”
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執(zhí)轡而問曰：“禮、過三人 則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也?”孔子曰：“國亡而弗知，不智 也;知而不爭，非忠也;亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。” 詩曰：“憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，何足禮哉!
傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡于人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛 名;名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求 福者為無禍。詩曰：“不忮不求，何用不臧。”
傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至;非 其有而求之，雖強(qiáng)不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠(yuǎn)而名彰也。詩云： “不忮不求，何用不臧。”
傳曰：安命養(yǎng)性者，不待積委而富;名號傳乎世者，不待勢位而顯;德義暢乎中而無外 求也。信哉!賢者之不以天下為名利者也。詩曰：“不忮不求，何用不臧。” 古者、天子左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應(yīng)之，馬鳴中律，駕者有文，御者有 數(shù)，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規(guī)，折旋中矩，然后太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤 賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及?介之蟲，無 不延頸以聽，在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲，然后少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂 有和，物類相感，同聲相應(yīng)之義也。詩云：“鐘鼓樂之。”此之謂也。
枯魚銜索，幾何不蠹!二親之壽，忽如過;樹木欲茂，霜露不凋使;賢士欲成其名， 二親不待。家貧親老，不擇官而仕。詩曰：“雖則如毀，父母孔邇。”此之謂也。 孔子曰：“君子有三憂：弗知，可無憂與!知而不學(xué)，可無憂與!學(xué)而不行，可無憂 與!”詩曰：“未見君子，憂心惙惙。”
魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之，曰：“公甫文伯之母、貞女也。子死不哭，必 有方矣。”使人問焉。對曰：“昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之，不出魯郊， 贈之，不與家珍。病、不見士之視者;死、不見士之流淚者;死之日，宮女缞绖而從者，十 人。此不足于士，而有余于婦人也。吾是以不哭也。”詩曰：“乃如之人兮，德音無良”。 傳曰：天地有合，則生氣有精矣;陰陽消息，則變化有時矣;時得則治，時失則亂。故 人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能見;七 月而生齒，而后能食;?年髑就，而后能行;三年腦合，而后能言;十六精通，而后能施 化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。 女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者、精化 始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不長也。詩曰：“乃如之人 兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。”賢者不然，精氣闐溢，而后傷時不可過也。不見道 端，乃陳情欲，以歌道義。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日 月，悠悠我思，道之云遠(yuǎn)，曷云能來。”急時辭也，是故稱之日月也。
楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君，可乎?”曰： “聞事君者、內(nèi)其祿而外其身。今之所以養(yǎng)母者，君之祿也，請往死之。”比至朝，三廢車 中。其仆曰：“子懼、何不反也?”曰：“懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害 公。”遂死之。君子聞之曰：“好義哉!必濟(jì)矣夫!”詩云：“深則厲，淺則揭。”此之謂 也。
晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師于靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也。”宣 子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地、逆人道也， 天必加災(zāi)焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：‘凡民有喪，匍匐救之。’而況國君 乎!”于是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則?以其誅逆存順。 詩曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城削則崩，岸削則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法 而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之 聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實(shí)者損，情行合名，禍福不 虛至矣。詩云：“何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。”故惟其無為，能長生久 視，而無累于物矣。
傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應(yīng)對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心 也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣;言語遜，應(yīng)對給，則民之耳悅矣;就仁去不 仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，雖獨(dú)居而 樂，德充而形。詩曰：何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。”
仁道有四：磏為下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時; 下知地，能用其財;中知人，能安樂之;是圣仁者也。上亦知天，能用其時;下知地、能用 其財;中知人，能使人肆之;是智仁也。寬而容眾，百姓信之;道所以至，弗辱以時;是德 仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡;雖居鄉(xiāng)里，若坐涂炭;命入朝廷，如赴湯火;非 其民、不使，非其食、弗嘗;疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比于不詳，是磏仁者 也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯 夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是 而亡，弗能改也，雖枯稿弗舍也。詩云：“亦己焉哉!天實(shí)為之，謂之何哉!”磏仁雖下， 然圣人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。
申徒狄非其世，將自投于河。崔嘉聞而止之，曰：“吾聞圣人仁士之于天地之間也，民 之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎?”申徒狄曰：“不然。桀殺關(guān)龍逢、紂殺王子 比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無圣智也，不用故 也。”遂抱石而沉于河。君子聞之，曰：“廉矣!如仁歟?則吾未之見也。”詩曰：“天實(shí) 為之，謂之何哉!”
鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道。子貢曰：“吾子何以至于此也?”鮑焦曰： “天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至于此也!吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也; 上不己用而干之不止者、是毀廉也。行爽毀廉，然且弗舍，惑于利者也。”子貢曰：“吾聞 之：非其世者、不生其利;污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：‘溥天之下，莫 非王土。’此誰有之哉?”鮑焦曰：“于戲!吾聞賢者重進(jìn)而輕退，廉者易愧而輕死。”于 是棄其蔬而立槁于洛水之上。君子聞之，曰：“廉夫!剛哉!夫山銳則不高，水徑則不深， 行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣!其節(jié)度淺深，適至于是 矣!”詩云：“亦已焉哉!天實(shí)為之，謂之何哉!”
昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：“嗟!以吾一身，而勞百姓， 此非吾先君文王之志也。”于是，出而就蒸庶于阡陌隴畝之間，而聽斷焉。邵伯暴處遠(yuǎn)野， 廬于樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸，于是歲大稔，民給家足。其后在位者驕奢，不恤元 元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時。于是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。詩曰： “蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”此之謂也。
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