《莊子集解》外篇第十八至樂

　　天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人之取捨何如耳。” 夫天下之所尊者，富貴壽善也;善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也;所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲;若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉!為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內其形者，知足而已。”夫貴者，夜以繼日，思慮善否，宣云：“為固位計。”其為形也亦疏矣。郭云：“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也!宣本“何”下有 “之”字，云：“猶其也。”姚氏章句本亦同，云：“ 之，是也。言何若是苦也。”其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。 ”郭慶藩云：“蹲循，即逡巡。廣雅： ‘逡巡，卻退也。'管子戒篇作‘逡遁'，小問篇作‘ 遵循'，晏子問篇作‘逡循'，漢書萭章傳同，皆字異義同。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫之名。”誠有善無有哉?成云：“善不善誠未可定。”今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，舉世群趨，如不得已。李云：“ 誙誙，趨死貌。”案：蘇輿雲“樂舉，謂數數稱道之也 ”，於義亦通。而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有樂無有哉?樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至樂活身，唯無為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，郭云：“皆自清寧耳，非為之所得。”故兩無為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚云：“ 江南本作‘萬物皆化生。'”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，猶恍惚也。而無從出乎!成云：“ 尋其從出，莫知所由。”芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，成云：“職職，繁多貌。” 皆從無為殖。故曰：“天地無為也，而無不為也。 ”人也，孰能得無為哉!宣云：“人能無為，則同乎天地矣。”

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。 釋文：“盆，瓦缶。”惠子曰： “與人居長子，成云：“共妻居處，長養子孫。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然!司馬云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

　　支離叔與滑介叔李云：“支離忘形，滑介忘智，言二子乃識化也。”觀于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳聲，轉借子。其意蹶蹶然惡之。成云：“蹶蹶，驚動貌。”支離叔曰：“子惡之乎? ”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，無也。”予何惡?生者，假借也;假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉?”

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，宣云：“髐音囂，空枯貌。”撽以馬捶，釋文：“撽，苦吊反。說文作□，云：‘旁擊也。'”因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎?將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎?將子有凍餒之患，而為此乎?將子之春秋故及此乎?”於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。姚云：“張君房本子上有向字。”視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰：“ 然。”髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，釋文：“從，李、徐子用反，縱逸也。”雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子、閭裏、知識，謂朋友。子欲之乎?”髑髏深矉蹙頞曰：矉同顰，皆愁貌。釋文：“頞，于葛反。”“ 吾安能棄南面王樂而複為人間之勞乎?”