《文子》道德
文子〔平王〕問道，老子〔文子〕曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚;以心聽者，學在肌肉;以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明;知之不明，即不能盡精;不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積[禾畜]，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。夫道者，原產有始。始于柔弱，成于剛強;始于短寡，成于眾長。「十圍之木，始于把;百仞之臺，始于下。」此天道也。聖人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，儉者所以自小也，損者所以自少也。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無為無形，內以修身，外以治人;功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，則天下服、長有社稷;公侯有道，則人民和睦、不失其國;士庶有道，則全其身、保其親;強大有道，不戰而克;小弱有道，不爭而得;舉事有道，功成得福;君臣有道，則忠惠;父子有道，則慈孝;士庶有道，則相愛;故有道則和，無道則苛。由是觀之，道之于人，無所不宜也。夫道者：小行之，小得福;大行之，大得福;盡行之，天下服;服則懷之。故帝者，天下之適也;王者，天下之往也。不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見余自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂者。小人行之，身受大殃;大人行之，國家滅亡，淺及其身，深及子孫。夫罪莫大于無道，怨莫深于無德，天道然也。
老子〔文子〕曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入;雖巧，擊之不中。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也。未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。夫不敢者，非無其意也;未若使人無其意。夫無其意者，未有愛利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。若然者，天地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，故「勇于敢則殺，勇于不敢則活。」
文子〔平王〕問德?老子〔文子〕曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此之謂德。何謂仁?曰：為上不矜其功，為下不羞其病;于大不矜，于小不偷;兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義?曰：為上則輔弱，為下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。何謂禮?曰：為上則恭嚴，為下則卑敬。四者既修，國家安寧。故物生者道也，長者得也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養，不能遂長;不慈不愛，不能成遂;不正不匡，不能久長;不敬不寵，不能貴重。故德者，民之所貴也;仁者，民之所懷也;義者，民之所畏也;禮者，民之所敬也。此四者，文之順也;聖人之所以御萬物也。君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。四經不立，謂之無道。無道不亡者，未之有也。
老子〔文子〕曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業;是以風雨不毀折，草木不夭死;河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止。刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，[楙土]無百蔬。故世治則愚者不得獨亂，世亂則賢者不能獨治。聖人和愉寧靜，生也;至德道行，命也。故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
文子〔平王〕問聖智?老子〔文子〕曰：聞而知之，聖也;見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者長見禍福成形而擇其行。聖人知天道吉兇，故知禍福所生;智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也;先見成行，智也;無聞見者，愚迷。
老子〔文子〕曰：君好智則信時而任己，棄數而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也;獨任其智，失必多矣。好智窮術也，好勇危亡之道也。好與則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多斂則與民為仇。少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。由是觀之，財不足任，道術可因，明矣。
文子〔平王〕問曰：古之王者，以道蒞天下，為之奈何?老子〔文子〕曰：執一無為，因天地與之變化。「天下，大器也。不可執也，不可為也。為者敗之，執者失之。」執一者，見小也;見小故能成其大也。無為者，守靜也，守靜能為天下正。處大，滿而不溢;居高，貴而無驕。處大不溢，盈而不虧;居上不驕，高而不危。盈而不虧，所以長守富也;高而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，祿及子孫，古之王道具于此矣。