《列子》湯問第五
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎?”夏革曰：“古初無物，今惡得物?后之人將謂今之無物，可乎?”殷湯曰：“然則物無先后乎?”夏革曰：“物之終始， 初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀?然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎?”革曰：“不知也。”湯固問。革曰： “無則無極，有則有盡;朕何以知之?然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。 無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。” 湯又問曰：“四海之外奚有?”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之?” 革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含， 無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒 而觸不周之山，折天柱，絕地維;故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故 百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎?有修短乎?有同異乎?”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種;一日一夕飛相往來者， 不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之， 訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于 北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使?厄。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國。， 人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若 垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形;虒俞師曠方夜擿耳俯首而 聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢;徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿;徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉， 其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡 淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細?何以識其修短?何 以識其同異哉?”
太形王屋二山，方七百里，同萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力 平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾 不能損魁父之丘，如太形王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠!以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平? ”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。