《莊子》莊子·外篇·田子方第二十
田子方侍坐于魏文侯，數稱工。文侯曰：“囗((左“奚”右“谷”)工，子之師邪?”子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪?”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪?”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之?”子方曰：“其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳!夫魏真為我累耳!”
溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶?”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣!”
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪?”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也;夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與?女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：“丘也眩與?其信然與?向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何謂邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗!”孔子曰：“請問游是。”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“愿聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪;水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心!已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉!”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，無為而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與!微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎?”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗(“決”字以“王”代“冫”)者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也;為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死!’”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎?”