《顏氏家訓》的現代影響
在學習、工作乃至生活中，大家知道《顏氏家訓》吧，下面是小編幫大家整理的《顏氏家訓》的現代影響，希望對大家有所幫助。
《顏氏家訓》的作者及內容
《顏氏家訓》是北齊顏之推作的一部家訓。顏之推(531年～591以后)，字介。顏氏原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(今河南三門峽西南)偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。“家訓”一書當在隋滅陳(589)以后完成。顏之推是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，著有《顏氏家訓》，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，
《顏氏家訓》全書總共八卷二十篇，是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，被稱為中華“家訓之祖”。顏之推生逢亂離之世，目睹許多大家族宦海沉浮。他結合自己的人生經歷、處世哲學，以長輩身份，將自己的見聞及對人生的體悟，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。其中夾敘夾議，與晚輩娓娓道來，沒有絲毫說教的色彩，讀來倍覺親切。
《顏氏家訓》也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，內容質樸明快，說理深刻，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽。是我國古代倫理學、教育學的名著，書中所論述的教育思想，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑。
《顏氏家訓》對研究南北朝時期的歷史也具有重要意義。作為產生于六世紀的一部教育史和學術名著，《顏氏家訓》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構成了中國傳統文化精華的一個組成部分，對現代教育也具有普遍的啟迪意義。
《顏氏家訓》的教育思想
《顏氏家訓》中有關教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》,《勉學》，《音辭》，《雜藝》等篇章。《教子》主要闡述對士大夫子弟的教育問題。《治家》主要探討和總結了治家的一些基本理論和方法。《慕賢》談如何向賢才學習。勉學》，是該書的著名篇章，作者對當時士族子弟不務學業、憑門第而獵取高位的現狀進行了抨擊。作者還通過各種事例提出了自己的一些學習方法和觀念，這一篇章不僅論述子女教育及學習態度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業的貴賤，無論從事何種職業的人都應當受到尊敬。《音辭》主要講述語言和音韻方面的內容。
在顏之推之前，儒家亦有兒童教育的規范，但是面向全社會，強調的是共性。《顏氏家訓》的意義在于，在道德共性的指導下，突出了一家一戶教育的個性，調動起了家長為子女垂范立訓的文化自覺。家庭是社會文明中極為重要的環節。孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”中國文化傳統講修身、齊家、治國、平天下。修身是入德的起點，是人生第一要務。家是微縮的社會，倫常者五，家庭有其三(夫婦、父子、兄弟)。只有每個家庭都按照道德要求和諧相處，治國、平天下才有堅實的基礎。
由于官學的衰微，魏晉南北朝時期家庭教育十分興盛，而顏之推的家教思想在這方面很具有代表性。顏之推認為，家庭教育應及早進行，甚至要從胎教開始。這與現代教育理論也是相吻合的。家教的關鍵是父母，父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大，必須把愛子和教子結合起來，切忌“無教而有愛”。良好的家庭和社會環境有利于人的成長，這也是符合現代教育理論的。顏之推還非常重視家教中對子女技藝的教育，甚至對語言教育也很重視。顏之推本人一生雖未介入具體的教育活動，但他仍不失為我國六世紀末一位杰出的思想教育家。他以切身的體驗和感受所總結出來的教育思想和教育方法有許多是符合教育規律的。
《顏氏家訓》所涉及的家庭教育理論及實際問題非常廣泛、全面，縱觀全書，顏之推的教育理論和方法主要圍繞三個方面展開：
(一)以儒學為核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養。依照儒家的道德規范來培養人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，顏之推還強調環境對人的成長的重要性，強調幼年教育對人一生的重大影響，強調個人立志發憤是成材的重要因素。
(二)經世致用的士大夫思想。顏之推不僅對當時士大夫的生活十分熟悉，而且對士大夫的教育狀況表示了強烈的不滿，批判當時士大夫存在的不學無術，理論脫離實際，毫無自身修養、敗壞世風的三大弊端，是深刻而準確的。因此，他從維護統治階級長遠利益出發，他提出了人才培養的六條目標：“國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事;四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命;六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也”(見《涉務》篇)。并且提出了一些具體方法，如首先要勤奮讀書;其次要學以致用;再次是主張士大夫應向下層人民學習，不能輕視勞動生產。這也是他教育思想中閃光的一面。具備“德藝周厚”的要求，士大夫才能立身行正。
但是，出于當時的時代和士大夫的視野，《顏氏家訓》也不是完美無缺的，其中對有的問題的認識和論述甚至是錯誤的。如《教子篇》提出“上智不教而成”，《勉學篇》的“生而知之者上”，都是唯心主義先驗論的反映。《治家篇》中提出婦女只可“主中饋，惟事酒食服之禮耳，國不可使預政，家不可使于盅”，是作者完全繼承了世俗中輕視婦女的傳統偏見。還提到“笞怒廢于家，則豎子之過不見”，這種封建家長的棍棒教育法，顯然不足為訓。《歸心篇》中，作者深信佛教的“三世說”和因果報應，以此為教，勢必將人們導入宗教迷信的歧途。
《顏氏家訓》的歷史地位和對后代的影響
作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后“家訓”的先河，是中國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產，被陳振孫譽為“古今家訓之祖”(《直齋書錄題解》)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。作為中國文化史上的一部重要典籍，其主要價值表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統教育思想。
作者在特殊政治氛圍(亂世)中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。 他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”當時士大夫的心態和作者的取舍判然分明。
另外，《顏氏家訓》在學習方法和學習態度上所表達的思想也是彌足珍貴的：一是學無遲早。二是博學和專精。學比不學好，博學比少學好。必須把博與精很好地結合起來。三是強調切磋交流。學習絕不是一個人自我封閉的過程，必須經常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補己之短。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。
《顏氏家訓》在教育實踐上也取得了很好的教育效果。顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現。僅以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
我們重建當代家風家教，需要借鑒此書處甚多，至少有以下幾點：
首先，把讀書做人作為家訓的核心。顏之推把圣賢之書的主旨歸納為“誠孝、慎言、檢跡”六字;認為讀書問學的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也”。他認為無論年齡大小，都應該讀書學習，“幼而學者，如日出之光;老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。
其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。
再次，確立家庭教育的各項準則。家長要成為子女的楷模：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥”等細小的生活禮儀中樹立“士大夫風操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費”。
《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑒作用，對研究古文獻學，研究南北朝歷史文化乃至文學藝術有著很高的學術價值：《顏氏家訓》對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等社會思想文化等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻。《顏氏家訓》還“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”。其《文章》篇，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，“質而明，詳而要，平而不詭”文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格。其《書證》篇，考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。
正由于此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響。宋代以后《顏氏家訓》影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人。南宋高宗時禮部侍郎沈揆稱贊《顏氏家訓》說：“顏黃門學殊精博，此書雖辭質義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉黨之間，其歸要不悖六經，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據;自當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚輩(按：指顏之推之子輩)而已”(見《嘉定赤城志》卷九)。明代著名教育家、《三字經訓解》作者王三聘對《顏氏家訓》的評價是“古今家訓，以此為祖”(《古今事物考》);明人袁衷的繼母賢良識大體，袁衷認為他的家庭受《顏氏家訓》影響最大：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”(《庭幃雜錄》);明正德年間禮部尚書、東閣大學士張璧稱贊道：“乃若書之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾”(明嘉靖甲申傅太平刻本序》);順治年間進士著名學者王鉞也認為：“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”(《朱子語類纂》);從這些歷代學者對《顏氏家訓》的評價上，我們也可以看出《顏氏家訓》對中國古代家庭教育的影響及其在中國古代教育史上的地位。至于今日，《顏氏家訓》不僅作為中小學生思想品德課的選讀本，陜西、福建、遼寧、安徽等多省的教師資格考試也將其納為課件和考試內容。
《顏氏家訓》的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)臺州公庫本，明萬歷甲戌(1574年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(1719年)朱軾評點本、雍正二年(1724年)黃叔琳刻節鈔本、乾隆四十五年(1780年)盧文招刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。
《顏氏家訓》的家庭教育思想精髓概述
1、顏之推對家庭教育提出的原則和方法，即在家庭教育中對兒童進行教育時，應當遵循嚴與慈相結合的原則。顏之推認為"凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳"。自古以來，人們都疼愛自己的孩子，愛子本是人之常情，本無可厚非，但是在愛的度上很少有把握好的，以致溺愛現象比比皆是，這是對孩子成長不負責的。只有擺在長遠的高度上對待孩子的教育才是真正的愛孩子。所以顏之推認為，必須將愛子和教子結合起來，也就是嚴慈相結合的教育原則，在孩子面前父母應當既有愛心，又要莊重嚴肅。
2、《顏氏家訓》強調兒童道德教育的養成，對兒童道德的教育應該以"風化"的方式進行，即教愛結合，以身示教。顏之推認為，在早期的'家庭教育中，作為父母重要的不在于長篇說教，而在于以身示教，發揮榜樣的作用。家庭教育主要通過父母言傳身教的示范作用來進行，同時還通過家風、家教使子女耳濡目染、潛移默化的受到教育和熏陶。《顏氏家訓》內容切實，語言流暢，字字珠璣，對后世的影響頗為甚遠，享有"家教典范"之譽。
3、提倡早教。顏之推提倡家庭教育應該從胎教開始，他說："教婦初來，教兒嬰孩。"他認為如果普通家庭不能從胎教開始，那么也應該從嬰幼兒就開始進行教育，因為教育的越早越好，在孩子剛剛懂得看人的臉色，識別喜怒的時候，就加以教誨，效果是很好的。顏之推還認為：嬰幼兒時期是接受教育的最佳時期，不要錯過這個機會。他說："人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機也。"因為嬰幼兒時期比較容易受到影響，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。他說："吾七歲時，誦《靈光顛覆》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。"年齡越小受到的影響越深刻，甚至會影響一生。
我國的家庭教育觀念還存在著許多落后思想
要使孩子養成良好的行為習慣，必須有良好的家庭教育與良好的學校教育相結合，偏廢其一都有可能對孩子造成不好的影響，耽誤孩子的健康全面發展。當今家庭教育，教子方法有失偏頗者較多。我們通過深入分析、研究家長的心態和行為后不難發現，我國的家庭教育觀念還是存在著許多落后思想的，主要表現在：
1、過于溺愛型。即父母過分溺愛孩子，并且放任孩子的自由發展。孩子的浪費享樂和唯我獨尊心理嚴重。如今的孩子都是父母，甚至祖父母的掌上明珠，從小在父母的翅膀下長大，尤其是來自城市的家庭經濟條件較為富裕的孩子，過著飯來張口，衣來伸手的"小公主""小少爺"的生活，無風無雨，無憂無慮。家人的嬌慣使得他們對生活十分挑剔，只知被人愛，不知愛別人，缺少互愛精神，對別人、集體的事漠不關心，他們的心中只有"我"的利益。
2、對孩子忽視型。父母對子女過于放縱，給予子女的關心和愛很少，不注重對子女的培養。有的家長只知道關注自己的事情，對孩子的學習生活，教育漠不關心，造成了家庭教育的缺失。還有的家長沒有發揮好榜樣的作用，對孩子潛移默化的影響，造成了孩子日后教養的缺失。
3、父母對子女的期望值過高。這是普遍存在與我們現代家庭的社會現象，導致了家長對孩子"望子成龍""望女成鳳"的迫切心理。使得很多家長把自己年輕時的理想和不能實現的目標寄托于自己的孩子身上，把一切遺憾都轉化為對子女的寄托。這雖然是人之常情，是父母對子女愛心的體現，但常常會使孩子陷入非常苦惱的境地，反而不利于孩子自身的健康發展。
《顏氏家訓》在現代家庭教育中的指導意義
1、以身作則，注重德教，提高教育者的素質顏之推在《教子》中曰："子生咳提，師保固明孝仁禮儀，導習之矣"，"是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣"。分別論述了道德教育應作為家庭對孩子教育的根基，以及家庭成員中長輩對晚輩，年長者對年幼者的道德養成有極大的示范作用，因此就要提高教育者的素質。家庭教育對父母來說首先是自我教育，身教重于言教。孩子在長期的家庭生活中，接受的教育影響是潛移默化的。子女在嬰幼兒時期的模仿能力特別強，家長的言行將直接成為他們仿效的對象，家長的性格品質也會在后天無形地灌輸給子女。當代家庭中家長的文化水平都有所提高，但是在激烈的社會競爭中使年輕家長們壓力增大，由此而導致的心理問題也明顯表現出來，加上我國家長的綜合素質目前還是參差不齊，特別是一些邊遠農村，仍然存在著一些文盲家長或綜合素質極差的的人，他們對子女的培養模式遠遠不能適應現代人才的需要。因此，家長應努力提高自身的思想道德素質、文化科學素質和心理素質，提高整個家庭生活的文明水準，孩子的可塑性是很大的，父母的一言一行、一舉一動都會對孩子產生深遠的影響。
2、將關心愛護和嚴格要求相結合父母對子女嚴格要求的內容要正確，標準要高，孩子若是犯了錯誤，家長必須給予嚴厲的批評，讓孩子認識錯誤、改正不足，但是在同時，應該講究教育技巧堅持鼓勵、啟發和正面引導為主，批評嚴懲為輔。所以家長在批評嚴懲時，一定要頭腦冷靜，堅持動之以情，曉之以理，耐心說服為主，不要一批評就否定一切，把孩子在其他方面的表現也通通否定。應該讓孩子在不知不覺中接受教育，在孩子認錯時，批評就要適可而止，維護孩子的自尊心。另外在家庭里要給孩子一個輕松、和諧的環境，在這種環境里，孩子的觀察、想象和思維能力才可以得到健康的發展，在孩子提出所謂"怪論"或做"怪事"時，家長不要輕易否定，要讓孩子充分發揮想象力和施展自己的才干，孩子潛藏的智慧非常之大，只要我們能正確的引導孩子，孩子的潛能就會得到充分的發揮。
3、優化家長的教育理念我們知道現在的獨生子女父母對孩子的期望值都比較高，都希望自己的孩子成為自己理想的代言人。但是殊不知，孩子是一個獨立的個體，他有自己的思維和想法，并不是父母的延續。往往父母過高的期望與孩子的實際水平存在著很大的差異，例如孩子并沒有多少音樂細胞，卻非要孩子每天對著鋼琴彈上幾個小時，而忽視了孩子在畫畫方面的天賦，這種情況就道出了眼下父母對子女期望過高而造成的教育上"太過"的一些問題。家長應以一個普通人的心態培養一個健全的身心和諧發展的普通人為目標來塑造孩子。這樣，當孩子長大后，真正立足于社會，并為社會創造價值時，作為家長才會感到這才是真正的成功。
4、父母要重視早期教育顏之推的早期教育思想，已經受到現在家庭的足夠的重視，現在有些父母不僅懂得胎教，而且也非常注重幼兒時期的教育，因為這個時期，孩子的可塑性非常大，容易被影響。為了讓孩子有更好的發展，父母應該在孩子年幼的時候，就進行適當的教育。早期的教育可能會影響他們一生。我們也經常聽到這樣的話"三歲看大，七歲看老"，這也說明了早期教育的重要性。
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