詩人王績介紹
在平時的學習、工作或生活中，大家對唐代詩人都再熟悉不過了吧，下面是小編收集整理的詩人王績介紹，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人物簡介：
王績（約589—644），字無功，號東皋子，古絳州龍門縣（山西萬榮縣通化鎮，通化鎮1972年由河津縣劃入萬榮縣）人，唐代詩人。隋末舉孝廉，除秘書正字。不樂在朝，辭疾，復授揚州六合丞。時天下大亂，棄官還故鄉。唐武德中，詔以前朝官待詔門下省。貞觀初，以疾罷歸河渚間，躬耕東皋（今宿州五柳風景區），自號“東皋子”。性簡傲，嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》，撰《酒經》、《酒譜》，注有《老》、《莊》。其詩近而不淺，質而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風。律體濫觴于六朝，而成型于隋唐之際，無功實為先聲。
王績出身于貴族地主家庭，祖上世代為官，有良田十六頃。據說他從小就喜歡《周易》，好老莊。王績自幼好學，博聞強記。隋開皇二十年（600），只有15歲時便游歷京都長安（即今西安），拜見權傾朝野的大臣楊素，被在座公卿稱為“神童仙子”。大業元年（605），應孝廉舉，中高第，授秘書正字。但他生性簡傲，不愿在朝供職，改授揚州六合縣丞。因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。其實，他并不看重官職，故感嘆道：“網羅在天，吾且安之。”時隋末大亂，他常和隱士仲長子光在一起飲酒賦詩，養鳥等均有研究。他看到當時社會動亂不安，便借故告病解職，返回故鄉。他在自己的田地上，讓人種了很多黍子，以釀酒自樂，又飼養了不少野鴨和大雁，作為下酒之資，還種了一些藥草自供。在鄉間，他有時與隱士啞人作為仲長子光飲酒對坐，有時登北山，游東皋，吟詩作賦，自號為“東皋子”。他的很多山水田園詩就是在這一期間寫成的。
王績性情曠達，嗜酒如命。唐武德八年（625），朝廷征召前朝官員，王績以原官待詔門下省。按照門下省例，日給良酒三升。其弟王靜問：“待詔快樂否？”回答說：“待詔俸祿低，又寂寞，只有良酒三升使人留戀。”待中陳叔達聞之，由三升加到一斗，時人稱為“斗酒學士”。貞觀初（公元627年），太樂署史焦革善釀酒，王績自求任太樂丞。后因焦氏夫婦相繼去世，無人供應好酒，于是棄官還鄉。回到東皋后，他把焦革制酒的方法撰為《酒經》一卷；又收集杜康、儀狄等善于釀酒者的經驗，寫成《酒譜》一卷。在所居之東皋，為杜康建造祠廟，并把饋贈過美酒的焦革也供進廟中，尊之為師，撰《祭杜康新廟文》以記之。王績因對現實不滿，終于走上隱居之路，但有人以酒邀者，無不樂往。其《醉鄉記》 、 《五斗先生傳》 、《酒賦》 、《獨酌》 、 《醉后》等詩文，均被太史令李淳風譽為“酒家之南董”。自此，他更加肆意縱酒，放情山水，把自己比作阮籍、嵇康、劉伶、陶淵明一類人物。至貞觀十八年（公元644年）逝世以前，他一直都是過著這種生活。
王績除了喝酒，就讀書，他把《周易》 、 《老子》 、 《莊子》等書，放在床頭閱讀，其他的書很少看。他曾游歷過北山東皋，自稱是“東皋子”，他騎著牛四處游蕩，遇有酒店，就逗留數天。高祖武德初，他待詔門下省。當地的官吏，每天給他三升酒喝。有人問他：待詔有什么樂趣呢？他說：有好酒可以作伴啊！侍中陳叔達知道了，就每天給他一斗酒喝，時人都稱他為斗酒學士。
貞觀初，他因生病，被罷職，后又調任有司。當時，他聽說太樂署史焦革家善釀佳酒，他就苦求為太樂丞，以便大飽酒福。焦革死了，王績就采用焦革的制酒法，寫成《酒經》，又參考杜康、儀鍬以來的釀酒經驗，寫成《酒譜》，今兩書均已失傳。當時名流李淳風贊他是“酒家南董”。王績家居東南面有塊磐石，他就用石建立了杜康祠，時常拜祭，尊為老師。他寫有《醉鄉記》。因他飲酒五斗而不醉，又寫就《五斗先生傳》。
王績還好彈琴，曾“加減舊弄”，改編琴曲《山水操》 ，為世人所賞。又精于占卜算卦，兼長射覆。但最大成就在于詩歌，有《王無功文集》五卷本行世，被后世公認為是五言律詩的奠基人，扭轉齊梁余風，為開創唐詩做出重要貢獻，在中國詩歌史上具有非常重要的地位。
少有大志：
王績自幼好學，博聞強記。隋開皇二十年（600年），11歲的王績游歷京都長安（今西安），拜見權傾朝野的大臣楊素，被在座公卿稱為“神童仙子”。大業元年（605年），應孝廉舉，中高第，授秘書正字。其進取之志，是入唐后自度不能置身臺輔，才漸漸不復有經世之心。
三仕三隱：
大業元年（605年），應孝廉舉，中高第，授秘書正字。但他生性簡傲，不愿在朝供職，求為揚州六合縣丞。以嗜酒不任事，時天下亦亂，因劾，遂解去。嘆曰：“網羅在天，吾且安之！”乃還鄉里。
大業年間，王績被授官為秘書省正字。王績不喜歡在朝廷做官，請求擔任六合縣縣丞，因為嗜好飲酒而不管公務，加之天下也動亂，因為被彈劾，于是就解官去職。王績感嘆說：“如同陷入天羅地網一樣，處處都是束縛，我將能到哪里去呢！”于是就回到了家鄉。
高祖武德初，朝廷以前官待詔門下省。故事，官給酒日三升，或問：“待詔何樂邪？”答曰：“良醞可戀耳！”侍中陳叔達聞之，日給一斗，時稱“斗酒學士”。貞觀初，以疾罷。
譯文：唐武德八年（625年），朝廷征召前朝官員，王績以原官待詔門下省。按照門下省例，日給良酒三升。其弟王靜問：“待詔快樂否？”回答說：“待詔俸祿低，又寂寞，只有良酒三升使人留戀。”待中陳叔達聞之，由三升加到一斗，時人稱為“斗酒學士”。貞觀初年，以病罷官。
復調有司，時太樂署史焦革家善釀，績求為丞，吏部以非流不許，績固請曰：“有深意。”竟除之。革死，妻送酒不絕，歲余，又死。績曰：“天不使我酣美酒邪？”棄官去。
譯文：王績再次被朝廷征召為有司，時太樂署史焦革善釀酒，王績自求任太樂丞。吏部認為這不合品級不同意，王績堅決請求說：“這是我深切的愿望。”吏部最終按照王績的請求任命了他。焦革去世后，他的妻子還一直給王績送酒。一年多以后，焦革的妻子又去世了。王績說：“這是蒼天不許我暢飲美酒嗎？”就棄官離去了。
隱居著述：
王績隱居家鄉后，遵循焦革家釀酒法為經典，又采用杜康、儀狄以后善于釀酒的方法編為酒譜。李淳風贊頌他說：“王君，您是酒家南董。”
王績所住的地方東南有座盤石，在其上建筑杜康祠用以祭祀，并以焦革相配。王績著《醉鄉記》僅在劉伶《酒德頌》之后。他飲酒到五斗不醉。有人以酒相邀，無論地位高低，總是前往，著有《五斗先生傳》。
當初，王績的`長兄長王凝任隋朝的著作郎，撰寫《隋書》未能完成，就去世了。王績繼續他未完成的事業，也未能完成。
重病而逝：
貞觀十八年（644年），王績重病，預料到自己去世的日子，與陶潛《自祭文》一樣，給自己寫了墓志銘，并囑咐家人薄葬。
嗜酒如命：
王績一生性情曠達，嗜酒如命，被尊為“斗酒學士”，曾因出任太樂丞，可以喝到太樂署史焦革釀的酒，主動出仕。后因史焦革及其妻子相繼去世，而辭官歸隱。
酒可以說是王績精神的寄托物，身逢亂世，只能以酒解憂，以酒消愁。受道家思想的影響，王績縱酒自適，歌頌陶淵明，贊頌阮籍，嵇康。其《醉鄉記》、《五斗先生傳》、《酒賦》、《獨酌》、《醉后》等詩文，均被太史令李淳風譽為“酒家之南董”。
以琴愉情：
王績好彈琴，曾“加減舊弄”，改編琴曲《山水操》，為世人所賞。
王績好飲酒，常飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往。杜之松，故人也，為刺史，請績講禮，答曰：“吾不能揖讓邦君門，談糟粕，棄醇醪也。”
譯文：王績喜歡飲酒，常常飲酒到五斗不醉。有人以酒相邀，無論地位高低，總是前往。杜之松是王績的老朋友，他擔任刺史，請王績去講授禮法，王績回答說：“我不能到本郡刺史的官府去應酬，談論糟粕，拋棄美酒啊。”
績之仕，以醉去職，鄉人靳之，托無心子以見趣曰：“無心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，無喜色。俄而無心子以穢行聞，王黜之，無慍色。退而適茫蕩之野，過動之邑而見機士，機士撫髀曰：‘嘻！子賢者而以罪廢邪？’曰：‘子聞蠻蠊氏馬乎？一者朱鬣白毛，驟馳如舞，終日不釋轡而以熱死；一者重頭昂尾，踶齒善蹶，棄諸野，終年而肥。夫鳳不憎山棲，龍不羞泥蟠，君子不茍潔以罹患，不避穢而養精也。’”其自處如此。
譯文：王績當官的時候，因酒醉而失職，鄉人都嘲笑他。王績就托名無心子，風趣地說：“無心子旅居越國，越王不知道他是個品德高尚的人，就勉強他做官，他面無喜色。不久，無心子以行為不正聞名，越王便罷免了他的官職，他面無怒色。被罷退后，無心子就去到茫茫的原野，經過動城時見到機士。機士拍著大腿說：“您這樣有賢德的人因為獲罪被罷免了嗎？”王績回答說：”您聽說過蠻蠊氏的馬嗎？他的馬，有一匹頸上的毛是紅色的，身上的毛是白色的，奔跑起來像跳舞，終因累熱而死；有一匹頭沉重地向下垂，尾巴高高地向上揚，會踢會咬又會尥蹶子，被丟棄在野外，反而一年到頭都是膘肥體壯。那鳳凰并不嫌惡棲息在山里，蛟龍也不因盤曲在泥中而感到羞辱，君子不拘泥于潔行而招來禍患，不回避污穢而善養精神啊。’”王績對待自己就是這樣。
主要成就：
王績雖愛好廣泛，但其最突出的成就還是在詩歌。他的山水田園詩樸素自然，意境渾厚，“以真率疏淺之格，入初唐諸家中，如鳶鳳群飛，忽逢野鹿，正是不可多得也。”【清】翁方綱：《石洲詩話》卷一。
王績被后世公認為是五言律詩的奠基人，扭轉齊梁余風，為開創唐詩做出了重要貢獻，在中國的詩歌史上，也具有非常重要的地位。
王績 - 影響：
王績的一生，采取與統治者不合作的態度。他對現實不滿，心中郁結著憤懣。他曾在《自撰墓志》中說：“才高位下，免責而已，天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉。”他的思想比較復雜。他是大儒王通的弟弟，但又受老莊思想影響較深。他的友人、刺史杜之松請他講授禮儀，他拒絕說：“吾不能揖讓邦君門，談糟粕，棄醇醪也。”在《贈程處士》的詩中還說：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。”可見他對封建禮教是采取批判蔑視的態度的。
王績在他的詩作中，十分可貴的是反映了他的無神論思想。盡管他思想上有消極的因素，但頭腦還是清醒的。他在《贈學仙者》中寫道：“仙人何處在，道士未還家”，“相逢寧可醉，定不學丹砂”，對當時社會上流行的學仙之風，明確表示否定。他還寫過一篇名曰《醉鄉記》的文章，虛擬了一個醉鄉，說那里“去中國不知幾千里”，環境優美，人們沒有爭斗，真是一個互相友愛的大同世界，這和陶淵明的《桃花源記》十分類似，字里行間流露出他對現實的不滿。他與當時的無神論哲學家呂才是莫逆之交。王績在與呂才的交往中，隨著相互友情的加深，他的反對迷信來世與祈求在冥間降福的思想也愈加堅決，直到臨死前，他“遺命薄葬”，并自撰墓志銘。 王績的詩歌中，對現實是表示不滿的，但往往因他缺乏積極向上的理想，而是采取既憤世又混世的人生哲學：“眼看人盡醉，何忍獨為醒”（ 《過酒家》 ），“百年何足度，乘興且長歌”（ 《醉后》 ）。這種消極頹放的處世態度，導致他反映現實方面的作品很少，也影響他取得更大的成就，這是王績的不足之處。
作為初唐詩壇上的詩人，王績在唐詩的形成和發展上是有一定貢獻的。他的詩樸素、自然，接近生活，擺脫了六朝的詩風，有些詩歌仍能反映出一定的社會生活，如“豺狼塞衢路，桑梓戍丘虛”（《贈薛牧》 ），“位大招譏嫌，祿極生禍殃”，“朱門雖足悅，赤族亦可傷”（ 《贈梁公》 ）等，反映了隋末唐初天下動蕩、生產遭受破壞和統治階級內部傾軋、勾心斗角的社會現實。王績的大部分詩是反映他的閑適生活及山水田園風光的，這是和他的隱逸生活密切聯系著的。
王績 - 詩文評價：
《野望》
東皋薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。
《野望》寫的是山野秋景，在閑逸的情調中，帶幾分彷徨和苦悶，是王績的代表作。
“東皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水邊地。東皋，指他家鄉絳州龍門的一個地方。他歸隱后常游北山、東皋，自號“東皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的意思，表現了百無聊賴的彷徨心情。
下面四句寫薄暮中所見景物：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”舉目四望，到處是一片秋色，在夕陽的余暉中越發顯得蕭瑟。在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個畫面活動了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠景與近景，靜態與動態，搭配得恰到好處。
王績還不能象陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最后說：“相顧無相識，長歌懷采薇。”說自己在現實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。王績受老莊思想影響較深。他的不少詩篇盡管流露出對封建禮教羈束的不滿，卻又往往表現出遺世獨立、消極隱遁的思想。這首小詩，雖寫田園隱居生活，卻表現了鄉居秋夜特有的美以及對這種美的心領神會，色調明朗，富于生活氣息。他的詩有真率自然、不假雕飾之長，但有時卻過于率直質樸而乏余蘊。這首詩則既保持樸素自然的優點，又融情入景，似不經意地點染出富于含蘊的意境。從田園詩的發展上看，陶詩重在寫意，王維的田園詩則著意創造情景交融的優美意境。王績的這首詩不妨看作王維田園詩的先聲。從詩中還可以看到陶詩的影響，但它從整體上說，已經是屬于未來的詩歌發展時代的作品了。
【詩人王績介紹】相關文章：
古代詩人王溥的介紹03-31
王灣詩人的生平介紹03-31
古代詩人王镕的介紹03-31
唐朝詩人王灣的詩介紹03-31
《野望》王績07-15
詩人王充04-05
王溥詩人的簡介03-31
詩人王灣簡介07-25
唐代詩人王翰03-23