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游仙詩的含義
導語：游仙詩最初發源于魏晉南北朝，是玄學發展的產物。下面是語文迷小編收集整理的關于游仙詩的介紹，歡迎大家閱讀參考!
“游仙詩”，也是玄言詩的流亞。
游仙詩在思想上主要受到老、莊思想的影響，往往表現出企圖超越世俗社會的局限、生死的局限、人生短暫的局限、人生坎坷的局限的強烈愿望。
游仙詩用奇特的想象，夸張、擬人、象征等多種手法，表現出浪漫的色調。
游仙詩的淵源可以上溯到先秦。
游仙詩在老子、莊子云游龍騫思想的直接啟發下而產生出來。老子的混沌一片的“道”，《莊子》的文章中，傳奇的仙人上天入地、宇宙星辰，下到江湖河海、入芥豆之微，無不來去自由。
游仙詩也在屈原《楚辭》抒發內心的憂思情緒的啟發下得到發展。如《離騷》、《遠游》，都有與傳說中的人物對話、云游的描寫，以抒發內心的痛苦和對自由的精神世界的向往。還有宋玉的《高唐賦》、《神女賦》也是啟發游仙詩的源頭之一。
《神女賦》云：
昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。
王問玉曰：“此何氣也?”
玉曰：“所謂朝云者也。”
王曰：“何謂朝云?”
玉曰：“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言，故為立廟，號曰‘朝云’。”
王曰：“朝云始出，狀若何也?”
玉對曰：“其始出也，揚袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，風止雨霽，云無處所。”
王曰：“寡人方今可以游乎?”
玉曰：“可。”
王日：“其何如矣?”
玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠矣;廣矣，普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇偉，不可稱論。”
王曰：“試為寡人賦之。”
玉曰：“唯唯。”
《神女賦》將男女情愛神化，可謂想象奇特。
到了秦朝，始皇帝好神仙，曾“使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之”。《仙真人詩》已失傳。繼此之后，漢樂府之中，如十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》，都表達了暢游仙境的理想。
游仙詩的流行則是在魏晉時期。服膺老莊思想的道人和文人競相創作游仙詩，蔚然成一代風氣。劉勰在《文心雕龍》中對“游仙詩”有專門的評說，至于鐘嶸的《詩品》就更加細致地品評郭璞等人的作品風格。郭璞有“游仙詩”十九首，其中如“吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長滅。”體現了玄學思想和追求。
到了李白，游仙詩和山水詩如兩股溪流實現了交匯融合。李白自己說他“十五游神仙，游仙未曾歇”(《感遇》其五)，又說“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山山遙寄盧侍御虛舟》)。李白的足跡幾遍中國，天姥山、蓮花山、華山、太白山、嵩山、廬山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等名山都在他的詩里被美化為仙山。其中的名篇，如《夢游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《西岳云臺歌送丹丘子》，寫景與游仙渾然融為一體，山因仙愈顯巍峨而神秘，仙因山愈顯真切而可親，酣暢淋漓、神彩飛揚。
如《游泰山六首》之一：“登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”
如《懷仙歌》：“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。“
如《古有所思》：“我思仙人乃在海之東隅，海寒多天風，白波連天倒蓬壺。長鯨奔浪不同涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，愿借一書謝麻姑。”雙方都殷切地思念著對方。
李白回到仙鄉，神仙們都格外熱情：
明星玉女“邀我登云臺，高揖衛叔卿”;
赤松子“借余一白鹿”(《古風》);
紫皇“賜白兔所搗之藥方”(《飛龍引》);
玉女“含笑引素手，遺我流霞杯”(《游泰山》);
真人“粲然啟玉齒，授以煉藥說(《古風》)”;
“太白與我語，為我開天關(《登太白峰》”。
而詩人對仙人的邀請則是“含笑凌倒影，欣然愿相從。”(《古風》)
“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。”(《酬崔五郎中》)
他在仙境中的行動更是自由自在，隨心所欲，完全擺脫了時間、空間的限制和社會秩序對心靈的約束：
“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜。”(《古風》)
“捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機。”(《游泰山》)
“羽化騎日月，云行翼鴛鸞。”(《登敬亭山南望懷古贈竇主薄》)。
《廬山謠寄盧侍御虛舟》“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，
《送楊山人歸嵩山》“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，持在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花茸茸。歲晚或相訪，青天騎白龍”更是徑直以成仙得道者自居，請朋友一起游仙，那種天真、親切而傲俗的氣概，確實是一般游仙詩人難以比擬的。
《游仙詩·京華游俠窟》
魏晉：郭璞
京華游俠窟，山林隱遁棲。
朱門何足榮，未若托蓬萊。
臨源挹清波，陵岡掇丹荑。
靈溪可潛盤，安事登云梯。
漆園有傲吏，萊氏有逸妻。
進則保龍見，退為觸藩羝。
高蹈風塵外，長揖謝夷齊。
《游仙詩·京華游俠窟》譯文
京城是游俠出沒的地方，山林是隱者居住的處所。
豪貴之家有什么值得榮耀的？不如托身仙山，歸隱山里。
渴了到水源掬飲清波，餓了登山采食靈芝。
靈溪完全可以隱居，何必升天求仙呢？
莊子決心遁隱，不愿為官；老萊子的妻子有超逸之志。
只有安心作潛龍的人，在行動上才能保持作“見龍”的自由，否則只知仕進，結果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。
辭別伯夷、叔齊而去，完全超乎塵世之外。
《游仙詩·京華游俠窟》注釋
京華：京師。游俠窟：游俠活動的處所。
遁：退。隱遁：指隱居的人。棲：在山林居住。
朱門：豪貴之家。何足榮：有什么值得榮耀的？
未若：不如。蓬萊：海中仙山。托蓬萊：托身仙山，指歸隱。
源：水之源。挹：斟。岡：山。掇：拾。丹：指丹芝，又叫赤芝。荑：凡草之初生通名荑。丹荑：初生的赤芝。據《本草》，芝是靈草，吃了可以長壽。
靈溪：水名。李善注引庚仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”潛盤：隱居盤桓。登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。
漆園吏：指莊周。《史記·老莊申韓列傳》：“莊子嘗為漆園吏，楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑謂楚使者曰：子亟去，無污我。”即所謂“傲吏”。
萊氏：指老萊子。《列女傳》記載，老萊子逃世，耕于蒙山之陽。楚王坐著車至老萊之門，請他出來做官，他許諾。“妻曰：今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也。能免于患乎？妄不能為人所制。投其畚而去。老萊乃隨而隱。”即所謂“逸妻”。逸：節行高超。
進：指仕進。保：保持。龍見：《周易》：“初九，潛龍勿用。”又《史記·老莊申韓列傳》：“老子猶龍”。退：指避世。藩：籬笆。羝：壯羊。觸藩羝：《周易》：“上六，抵羊觸藩。”這兩句是說只有安心作潛龍的人，在行動上才能保持作“見龍”的自由，否則只知仕進，結果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。細審詩意，“進退”二字，應當上下互倒，因為作者原意是主張歸隱而厭惡仕進。
高蹈：遠行。風塵：人間、塵世。謝：辭。夷齊：伯夷、叔齊。商朝孤竹君之子，曾互相推讓王位，逃到西伯昌（周文王）那里，當武王伐紂時，又義不食周粟，逃到首陽山，采薇而食，結果餓死在山上。
《游仙詩·京華游俠窟》賞析
從西晉后期到東晉前期，正是文學史上玄言詩風形成和開始盛行的時期。這一時期文學界的情狀，如《文心雕龍·時序》中說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”郭璞是兩晉之交的人物，他在這一時期文學中的地位又是如何呢？《世說新語》引檀道鸞《續晉陽秋》說：“郭璞五言，始會合道家之言而韻之。”這等于說郭是玄言詩的倡導者。然而鐘嶸《詩品》卻說：“（郭璞）始變永嘉平淡之體。”意見截然相反。這兩種相互矛盾的評價，是從不同角度來看郭璞詩的特點而得到的不同結論。郭璞的代表作《游仙詩》十四首，既有表述老莊旨趣的玄言成份，卻慷慨多氣而非“辭意夷泰”，文采華茂而非平淡寡味。也就是說，它順應了時代風尚而又超拔于時代風尚。
這里介紹的《游仙詩》十四首的第一首，具有總括全部組詩的綱領性意義。可以看出，詩雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于完全與人世相脫離的虛幻的仙境。作者把隱逸和游仙合為一體來寫，兩者常常密不可分。抒發的情緒，是生活于動亂時代的痛苦，和高蹈遺世的向往，但內中又深藏著不能真正忘懷人世的矛盾。這就是所謂慷慨之氣的由來。
開頭兩句雙起，以“京華游俠窟”與“山林隱遁棲”兩種不同生活方式相互對照。“游俠”的現象，古人常從不同角度去看它。在這里，主要是指貴族子弟呼嘯酒市、奢華放浪的行徑，就像曹植《名都篇》所寫的“寶劍直千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間”那種景象。相比于這一種熱烈浪漫、盡情享樂的人生，山林中的隱者，卻是孤獨而清冷，遠隔于塵世之外。兩者之間，作者如何取舍？“朱門何足榮”是對前者的否定，“未若托蓬萊”是對后者的肯定。雙起之后，一揚一抑，轉入主題。“蓬萊”為傳說中的海上仙山。它與“朱門”的對照，隱含著這樣的意味：朱門雖榮，貴游雖樂，卻是倏忽遷變，過眼煙云，不具有仙界超世的永恒。那么，“山林”與“蓬萊”又是何種關系呢？既可以說，隱逸是求仙的前提，又可以說，隱逸和求仙，在超越塵世的浮華喧囂，探尋生存之本質的意義上，原是一回事。并不一定真的要成為不食人間煙火的仙人。
“臨源”以下四句，具體描寫隱士的生活。他們在澄澈的水源上掬飲清波，又攀上高高的山崗采食初生的靈芝——據說食靈芝可以延年益壽。“靈溪”，“云梯”，李善注謂：“言仙人升天，因云而上。”這二條注有些問題。“靈溪”未必是專名，應只是泛指幽深山谷中的溪流。山水鐘天地之靈氣，可以養性，故謂“靈溪”。“云梯”更不能指成仙之路，否則“安事登云梯”作為否定的句子，與詩題直接沖突。其實，乘云而上作為政治上飛黃騰達的比喻，由來已久。《史記·范雎傳》中，“不意君能自致于青云之上”，便是此意。這兩句的意思，是說山巔水涯，深可流連，無需費心求祿，自致于青云之上。
然則，仕宦的道路，究竟為何是必須拋棄的呢？接著，詩人引用古代賢哲的事例，加以說明。“漆園有傲吏”指莊子，他做過漆園地方的小吏。注意“傲吏”為了與“逸妻”相對，重在“傲”不重在“吏”。因為莊子做漆園吏，根本還夠不上“仕宦”，且他也是根本反對仕宦的。據《史記》，楚威王聽說莊子賢能，派使者帶了重金聘莊子到楚國去任國相。他回答說：卿相固然很尊榮，但就像祭祀所用的犧牛，養得肥肥壯壯，到了宰殺的時候，想要做一頭野豬，再也不能夠了！“萊氏”指老萊子。據《列女傳》，他避世隱居，躬耕蒙山，后應楚王之請，準備出仕。他的妻子勸告說：你今日食人酒肉，受人官祿，明日就被人制約，難免于禍患了。老萊子就聽了妻子的話，仍舊過著隱遁生活。這兩個故事，都強調了在仕宦道路上，喪失自由，并隱伏巨大危險。因之，所謂富貴尊榮，只是使人失去自由天性的誘餌罷了。聯系魏晉以來政治生活中風波險惡的情狀，不難想像詩人心中深深的憂懼。
在詩歌的字面上，這些意思都沒有明白說出，只是表彰漆園“傲吏”、萊氏“逸妻”，作為自己的楷模。而后用《周易》中典故，點出其中道理。《周易·乾》之“九二”云：“見龍在田，利見大人。”《周易·大壯》之“上六”云：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”“進則保龍見，退為觸蕃羝”兩句，意思是說：隱居的賢士，如果進而求仕，固然可能如潛龍之出現，風光一時，為天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，猶如壯羊的角卡在了籬笆上，進不得，退不得。所以在人生的選擇上，不能只看到進而“龍見”的輝煌，更要預想退而“觸蕃”的窘境。這里都包涵著動亂時代的“憂生”之感。
經過以上的思考，作者得出明確的結論：“高蹈風塵外，長揖謝夷齊。”伯夷、叔齊，是古人稱頌的賢者，曾互讓王位而逃到西伯昌（周文王）那里；后來武王伐紂，他們又為了忠于商朝而不食周粟，餓死在首陽山。但在魏晉人看來，這種大忠大賢，仍然是牽絆于世網，傷殘人生的本性，正是羝羊觸蕃的可憐相。遠不如高蹈于人世風塵之外，擺脫一切世俗的羈絆。
令人感嘆的是：郭璞雖有高蹈的志向，卻并不能擺脫仕宦，入隱山林。后更因反對王敦謀叛，遭致殺身之禍，“游仙”的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的詩歌里，留下那一代文人感時傷世的情懷，追求解脫的期望，和進退失據的嘆息。在寫作手法上，這首詩引用莊子的事跡和思想，引用《周易》的成言，借以表述自己的人生觀念，體現了玄言詩興起時代的文學風氣。
《游仙詩·京華游俠窟》作者介紹
（276—324）東晉河東聞喜人，字景純。博學，好古文奇字，精天文、歷算、卜筮，擅長詩賦。西晉末過江，為宣城太守殷祐參軍，為王導所重。晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，遷尚書郎。后為王敦記室參軍。以卜筮不吉諫阻敦謀反，為敦所殺。后追贈弘農太守。為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》作注，傳于世。有輯本《郭弘農集》。
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