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西晉太康詩風的發展過程
導語：到了魏晉時期，詩歌越來越成為宮殿文學，這時太康詩風出現了。下面是語文迷小編收集整理的關于太康詩風的演變過程，歡迎大家閱讀參考!
陸機、潘岳與太康詩風
一、陸機、潘岳是西晉詩壇代表，太康詩風即指以陸、潘為代表的西晉詩風。惠帝時賈謐專權，潘岳、石崇、左思、陸機、陸云、劉琨等投其門下，為“二十四友”。
二、逞才成為創作的目標。
三、潘、陸諸人努力方向：擬古;追求形式技巧的進步，并表現出繁縟的詩風。
(一)擬古。摹擬《詩經》、漢樂府和《古詩》，成為風氣。陸機《贈馮文羆遷斥丘令寺》8章、《與弟清河云詩》10章，潘岳的《關中詩》16章等均為四言體，學習《詩經》，但文辭趨向華美;在《樂府詩集》《相和歌辭》中，多數曲調都有陸機擬作;陸機《擬古詩》12首，基本擬《古詩十九首》：內容上沿襲原題，格調上變樸素為文雅，顯示出詩歌文人化傾向。
(二)追求形式技巧進步—繁縟。
1、“繁縟”正義：沈約《宋書·謝靈運傳論》所說：“降及元康，潘、陸特秀;律異班、賈，體變曹、王;縟旨星稠，繁文綺合。”“繁縟”本指繁密華茂，后用以比喻文采過人。繁，指描寫繁復、詳盡，不避繁瑣;縟，指色彩華麗。
2、“繁縟”的特征表現在以下幾個方面：
(1)語言由樸素古直趨向華麗藻飾。如陸機《擬古詩》。
(2)描寫由簡單趨向繁復。如陸機《擬古詩·猛虎行》，潘岳《悼亡詩》3首。
(3)句式由散行趨向駢偶。如陸機《赴洛道中作詩》2首除首尾外，幾乎都是偶句。陸、潘諸人為加強詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦句式用于詩歌，豐富了詩歌表現手法;詩中山水描寫成分增加，用排偶之句描寫山姿水態，為山水詩起先導作用。
左思與劉琨
一、詠史詩的`淵源。
(一)以“詠史”為詩題，始于班固。班固《詠史》詩，直書史實，鐘嶸評為“質木無文”(《詩品序》)。
(二)曹魏王粲、阮瑀《詠史詩》，曹植《三良詩》，張協有《詠史》詩。
(三)左思詠史詩的繼承性和創新性。胡應麟：“《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毋丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太沖題實因班，體亦本社，而造語奇偉，創格新特，錯綜震蕩，逸氣千云，遂為古今絕唱。”(《詩藪》)清何焯認為左思《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”(《義門讀書記》)。
二、左思《詠史》詩。
(一)主要內容是寒士之不平及對士族的蔑視與抗爭。
1、表達對門閥制度的不滿及對豪右的蔑視;有的肯定寒士自身的價值;有的慨嘆寒士生活的困頓。如其二(郁郁澗底松);
2、慨嘆司馬相如等四位賢才的厄運(第七首)：“何世無奇才，遺之在草澤。”
3、其四前寫貴族豪奢生活，后寫揚雄生前寂寞及死后聲譽，反襯貴族之速朽。
4、其六云：高眄邈四海，豪右何足陳!贊揚荊軻等卑賤者的慷慨精神，表達對豪門的蔑視。
5、第一：“鉛刀貴一割，夢想騁良圖。”自信可為國立功，終極目標是“功成不受爵，長揖歸田廬”。第三首借贊揚段干木和魯仲連，肯定寒士能為國排憂解難，不圖封賞，歌頌他們視功名富貴如浮云的態度。
6、第五首最能表現左思氣概：
皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來游?被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。
(二)藝術性：
1、《詩品》置左思于上品：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”多引史實，故曰“典”;借古諷今，對現實政治持批評態度，故曰“怨”;借古諷今又能做到深刻恰當，故曰“精切”;能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。
2、《詩品》說左詩：“出于公干”。
3、論陶淵明“又協左思風力，”“風力”與“風骨”義近。標舉“左思風力”，有左思再現建安風骨之意。
4、左思《詠史》8首，開創借詠史以詠懷的新路，“創成一體，垂式千秋。”(陳祚明《采菽堂古詩選》)
三、劉琨。《扶風歌》是劉琨的代表作之一;被段匹磾拘時寫《答盧諶》和《重贈盧諶》，是絕命詩。《晉書·劉琨傳》 “托意非常，攄暢出憤”。
劉琨詩感情深厚，風格雄峻，與建安風骨一脈相承。
郭璞的游仙詩
一、“游仙”詩的淵源。
(一)“游仙”名篇始于曹植，但游仙題材可上溯到戰國。
(二)清朱乾《樂府正義》認為：
1、一類游仙詩出于屈原之《遠游》，《遠游》中“悲時俗之迫厄兮，將輕舉而遠游”是此類詩主旨，如曹植《五游詩》、《遠游篇》、《仙人篇》、《游仙詩》，抒其憤世之情;
2、另一類起于秦代，內容當不出求仙訪藥、追求長生之類，如漢樂府《吟嘆曲·王子喬》、《董逃行》、《長歌行》等，以求仙為主旨。
二、郭璞游仙詩今存19首，其中9首為殘篇。
(一)內容：《詩品》：“辭多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷”。
1、許多評論家將其詩與玄言詩聯系，并不符合實際，原因：
(1)玄言以老莊思想為基礎，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。
(2)郭璞“好經術”，立身行事接近儒家。
(3)因“才高位卑，乃著《客傲》”(《晉書·郭璞傳》)。所以《游仙詩》寫隱居高蹈實是仕宦失意的反映，非鄙棄仕途;所抒發的不是逍遙精神，而是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。實際上是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄托，是抒發其苦悶情懷的一咱特殊方式。
2、《游仙詩》第一、二首，集中寫隱逸之情。
3、最能顯示“坎壈” 之懷的是第五首：
4、也有幾首是寫神仙世界的，但多別有懷抱，如第三含有諷刺權貴勢要之意;第六首寓有警誡統治者災禍將至之意。陳祚明：郭璞“《游仙》”之作，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”(《采菽堂古詩選》)。
(二)藝術：
1、西晉后期至東晉初，孫楚、潘尼諸人詩“理過其辭，淡乎寡味”(《詩品序》)。郭璞《游仙詩》則以文采富麗見稱。王隱《晉書》說郭璞“文藻粲麗”(《世說新語·文學》);劉勰《文心雕龍·才略》：“景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌云矣。”鐘嶸《詩品》評郭璞“始變永嘉平淡之體”。“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的詩與這類作品相反，無論是寫隱逸還是寫神仙，都是以華美的文字將隱士、神仙境界及山川風物都寫得十分美好，具形象性，故劉勰說其“足冠中興”。
2、借游仙寫坎壈之懷，繼承《詩》、《騷》比興寄托傳統。朱自清：“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是創始的人。”(《詩言志辨·比興·賦比興通釋》)
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