什么是建安風骨
導語：建安風骨是魏晉時期的一種詩歌主流風格，以慷慨感懷為主。下面是語文迷小編收集整理的關于建安風骨的介紹，歡迎大家閱讀參考!
1、建安風骨簡介
建安為漢獻帝年號(196-220)，以曹操三父子為代表的創作反映了社會的動亂和民生的疾苦的同時，又表現了統一天下的理想和壯志，有著鮮明的時代特色。政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩、這些特點構成了“ 建安風骨 ”(也叫 “漢魏風骨”)這一時代風格 。魏國統治者曹氏父子都愛好和獎勵文學，招攬文士，在他們周圍聚集了眾多作家。他們直接繼承漢樂府民歌的現實主義傳統，掀起一個詩歌高潮。
2、代表人物
漢末建安時期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨)和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采用五言形式，以風骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上“建安風骨”的獨特風格，被后人尊為典范。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。
3、特點
由于漢末社會動亂，連年戰亂，這一時期的文人既有政治理想和政治抱負，又有務實的精神、通脫的態度和應變能力;他們不再拘束于儒學，表現出鮮明的個性，以曹氏父子為中心的建安文學家，在文學作品中表現出：政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩，而這些，都構成了“建安風骨”的時代風格。
富于創造性，是“建安風骨”的又一個顯著特征。七子的詩歌，無論在形式上，還是在藝術手法上，都作了許多大膽的嘗試和創新。
中國古代詩歌從四言發展到五言，經歷了一個漫長的探索階段。在詩歌形式的這一重大轉變中，七子起了積極的推動作用。劉勰在論述詩歌發展史時說：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節;王、徐、應、劉，望路而爭驅。”(《文心雕龍·明詩》)曹氏兄弟及七子競作五言，造成了建安時期五言興盛的局面，于是五言便成了后代詩歌創作的主要形式之一。關于這一點，只要作個簡單的統計，就可以明白。七子現存詩歌共一百三篇(包括殘篇);五言就有八十篇，占總篇數的十分之八。比七子稍早的曹操(只有孔融比曹操年長二歲)五言詩只占他全部詩作的十分之三。比七子稍晚的曹丕、曹植，五言詩分別占他們的全部詩作的十分之五和十分之八。曹操寫過不少出色的.四言詩，可與他的五言詩媲美。王粲、孔融、應玚雖然也寫過幾首四言詩，但數量很少，且多為前期作品。陳琳、阮瑀、劉楨、徐斡的詩作則基本上都是五言詩[6]。由此可見，七子的五言詩，在建安詩壇占有相當重要的地位。也就是說，七子對五言詩的成熟、興盛，作出了突出的貢獻。同時，七子還十分重視詩歌形式的整齊劃一，音節的和諧流暢。如王粲《雜詩四首》其一：“吉日簡清時，從君出西園。方軌策良馬，并馳厲中原。北臨清漳水，西看柏楊山。回翔游廣囿，逍遙波水間。”全詩八句，隔句用韻，對仗工整，暗合音律，已接近五言律詩的形式，可以說是后代新體詩的雛型。
七子也十分重視吸取前人詩歌創作(特別是民歌作品)的營養，但是并不墨守成規，簡單地模仿，而是有所開拓，有所創新。七子繼承了《詩經》、《楚辭》以來的傳統，大量地采用比興的手法。但《詩經》、《楚辭》中的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體，或者興象、喻體雖與所表現的內容合而為一，具有象征的性質，但往往只是作品的某個片斷。而劉楨的《贈從弟》三首，則全篇用比，主、客體渾融無間，使作品的意蘊更加深厚。詩人“真骨凌霜，高風跨俗”(鐘嶸《詩品》)的品格，正是通過蘋藻、青松、鳳凰所具有的象征意義，才畢現在讀省的面前。阮瑀的《駕出北郭門行》在學習漢樂府民歌的同時，又有新的發展。這首詩顯然是受樂府民歌《孤兒行》的啟發而創作的，但與《孤兒行》不同，全詩是采用整齊的五言，并以第一人稱對話的形式，讓孤兒自己站出來傾訴苦難，這樣就縮短了作品中的人物與讀者之間的距離，從而增加了作品的真實感和藝術感染力。另外，由曹操首先開始的以樂府古題寫時事的作法，也得到了七子的響應，也可以說這一對后代產生重大影響的作法是由“三曹七子”共同完成的。
總之，七子的詩歌不僅是建安文學的重要組成部分，同時也是“建安風骨”的生動體現。七子與三曹一樣，對“建安風骨”的形成、發展起了重大的作用，這一點在文學發展史的研究中應引起足夠的重視。
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