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梁啟超的育兒經
說到教子能人，大家第一個想到的一定是曾國藩吧！畢竟《曾國藩家書》世所聞名，而曾家子嗣也的確個個成才。下面小編為您帶來梁啟超的育兒經！
梁啟超的幾個子女，都長大成人，成為國之棟梁。長子梁思成、次子梁思永、五子梁啟禮三人均為中國院士，三子梁思忠是國民黨高級軍官，畢業于西點軍校。四子是著名的經濟學研究家，畢業于南開大學。長女梁思順為詩詞研究專家，次女梁思莊為著名圖書館學家，三女梁思懿為社會活動家，四女梁思寧是新四軍早期革命者。
梁家子女個個成才，雖然說有基因遺傳的關系，卻也絕不能離開梁啟超的悉心教導和用心培育。
梁啟超將自己與子女放在一個平等的地位，以朋友的角度與他們交談，并且毫不吝嗇的展現自己對他們的愛。
梁啟超因為現實原因，總是在外漂泊，無法陪伴在他們的身邊。但是無論在忙，他總會給自己的子女寫去書信。而在信中，他就像朋友一樣，并不督促孩子們的學業，反而是向他們分享自己。最有趣的是，梁啟超所寫大多都是他的平日生活，有時候一份信寫下來，好似一封流水賬。他們交流的范圍也并不限制，文學、歷史，家常，人生無所不談。
梁啟超并不吝嗇自己的關愛，在家書中他稱呼自己的孩子，多是大寶貝思順、小寶貝莊莊、老beby達達忠忠等，發自內心的親昵。他說：你們須知你爹爹是最富于感情的人，對于你們的愛情，十二分熱烈。你們無論功課若何忙迫，最少隔個把月總要來一封信，便幾個字報報平安也好。這倒像是可憐兮兮向子女討關愛之人，十分可愛。
在學習上，梁啟超并不在乎孩子們是否有過高的文憑，而是看能否掌握基礎知識。他言：未能立進大學，這有什么要緊，求學問不是求文憑，總要把墻基越筑得厚越好。
另外就是，在學習方面，他雖然會給出一定的建議，卻絕不會要求自己的子女也這樣做。比如在梁思莊選專業的時候，梁啟超就來信言：凡學問最好是因自己性之所近，往往事半功倍。我所推薦的學科未必合你的式，你應該自己體察做主，不必泥定爹爹的話。
正是因為有這樣一個理解自己的父親，愿意站在他們的世界中卻看待問題的父親，一位亦師亦友的父親，梁氏子女才能茁壯成長為國家不可或缺的人才。
梁啟超學問不錯，民間流傳的與梁啟超有關的故事中，他與張之洞的問對最是有趣，也最能體現他的機智才敏。
梁啟超后來執意改良思想，對當時的兩廣總督抱有期望，于是便前去拜訪，希望能與他探討一二。張之洞接到梁啟超的拜帖，眼見上署愚弟梁啟超頓首有些不大高興，于是可以刁難。
張之洞言：一品衣，抱九仙骨，狂生無禮稱愚弟。這上聯高傲無禮，且拒人于千里之外梁啟超接到上聯，便知道張之洞有意考校，于是慨然應對：行千里路，讀萬卷書，俠士有志傲王侯。張之洞看到下簾之后，親自出門相迎，表示了對梁啟超才華的欣賞。
張之洞任湖廣總督的時候，梁啟超再次前往拜訪。張之洞又出上聯：四水江第一，四時夏第二，先生居江夏，誰是第一，誰是第二?此簾包含江、河、淮、濟四水，又包含春、夏、秋、冬四季，算是一個比較有難度的對子。
梁啟超聽后卻只略加思索，便對出：三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在先，何敢在后引得張之洞發出感嘆：此書生真乃天下奇才也！
拓展：梁啟超的相關內容
梁啟超是哪個朝代的
清代
梁啟超的政治主張
改良思想
梁啟超一生致力于中國社會的改造，為了民族強盛和國家繁榮，竭力吶喊，四處奔走，付出了幾乎全部的心血。然而他的政治主張卻又因時而異，不斷變化，前后矛盾，以致難以令人信服。在維新運動期間，梁啟超隨康有為亦步亦趨，無論辦報或教學，都注意并且用力闡述康有為的改良思想和變法理論。他以公羊三世說和西方進化論為依據，鼓吹變法，講求維新，宣傳西方科學文化，充分顯露了年輕愛國志士的朝氣和銳氣。戊戌變法的失敗，使梁啟超一度認識到要救中國，必須進行一次“破壞”：“歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時代者。此一定之階級，無可逃避者也。有所顧戀，有所愛惜，終不能成。”但是這種居于改良和革命之間的搖擺，在梁啟超的身上并沒有持續多久，他仍然和康有為一道，鼓吹改良，主張“斥后保皇”。
當革命派和改良派的論戰展開之后，梁啟超又改變舊說，轉而提倡實行“開明專制”，試圖與“革命”理論相對抗。使梁啟超難堪的是，正當他還在口干舌焦地鼓吹開明專制，反對實行憲制的時候，清廷卻正式宣布要“預備仿行憲政”了。以后，梁啟超又高唱憲政，在立憲運動中扮演了重要角色。隨著武昌起義的爆發，統治中國近270年的清皇朝已經行將就木，眼看革命派就要取得政權，共和之制勢在必行，梁啟超再一次改變了以前的政治主張，提出了“虛君共和”的口號。直到民國之后，這種多變的特征，在梁啟超的政治生涯中依然時有反映，從擁袁到反袁，從護國到擁段。一變再變，終于技窮。
復歸傳統
民國七年（1918年）底，第一次世界大戰結束，梁啟超與蔣百里、張君勱等人前往歐洲。經過一年多的實地考察，使他了解到了資本主義國家存在的許多嚴重社會問題。他所崇仰的西方社會，他所宣揚的西方文明，原來也充滿了弊端和罪惡。梁啟超認識到：“自從機器發明、工業革命以還，生計組織起一大變動，從新生出個富族階級來。科學愈昌，工廠愈多，社會偏枯亦愈甚。富者益富，貧者益貧，物價一日一日騰貴，生活一日一日困難。”“一百年物質的進步，比從前三千年所得還加幾倍，我們人類不惟沒有得著幸福，倒反帶來許多災難。”他由此認為西洋文明已經破產，拯救世界還要依靠東方“固有文明”，主張極力發揚傳統文化。梁啟超從一個舊世界的批判者，成為一個舊傳統的提倡者，這種變化，不僅反映了他對資本主義社會的不滿和失望，以及對新文化運動和馬克思主義的忌恨與反對，而且也有力地說明，在近代中國，找不到出路的改良主義者，在時代浪潮的沖擊和對社會現實的迷惘中，只能回轉身來向中國傳統文化復歸，甚至把倒退看做是出路。
賦稅思想
梁啟超主張賦稅的征收必須以便民為原則，實行輕稅、平稅政策，而反對與民爭利的“固民所急而稅”的傳統觀點。指出“西人于民生日用必要之物，必豁免其稅以便民。中國則乘民之急而重征之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，為便民而起，而中國視為助帑之計，行之而騷擾滋甚者，如今之郵政之類是也。”他提出應仿效英國實行平稅政策，便民利民而后求富強。這是一種把經濟發展放在首位，財政稅收放在其基礎之上的觀點，對當時中國資本主義工商業的發展具有積極意義。
梁啟超認為公債也是一種賦稅，所不同的是“租稅直接以賦之于現在，而公債則間接及賦之于將來”，“不過將吾輩今日應負之義務，而析一部分以遺諸子孫云爾”。但他承認公債對經濟建設具有積極意義，“租稅盡其力于一時，公債將纖其力于多次”，因此他認為公債雖然增加了后代的負擔，但也有利于后代。
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