國學常識之楚辭大家宋玉篇章欣賞

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國學常識之楚辭大家宋玉篇章欣賞

　　導語：宋玉(約公元前298年-約公元前222年)，又名子淵，崇尚老莊，戰國時期鄢(今湖北宜城)人，宋國公族后裔，楚國文人。中國古代四大美男之一，生于屈原之后，為屈原之后學。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。所作辭賦甚多，流傳作品有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等。下面是小編整理的國學常識之楚辭大家宋玉篇章欣賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

國學常識之楚辭大家宋玉篇章欣賞

　　九　辨

　　悲哉，秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。泬漻兮天高而氣清，寂寥兮，收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新。坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。悲憂窮戚兮獨處廓，有美一人兮心不繹。去鄉離家兮來遠客，超逍遙兮今焉薄!專思君兮不可化，君不知兮可奈何!

　　蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。原一見兮道余意，君之心兮與余異。車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾。慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極?心怦怦兮諒直。

　　皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。白露既下百草兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。收恢臺之孟夏兮，然欿傺而沉藏。葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫。顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃。萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。攬騑轡而下節兮，聊逍遙以相佯。歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方。昂明月而太息兮，步列星而極明。

　　竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。何曾華之無實兮，從風雨而飛飏!以為君獨服此蕙兮，羌無以異于眾芳。閔奇思之不通兮，將去君而高翔。心閔憐之慘凄兮，愿一見而有明。重無怨而生離兮，中結軫而增傷。豈不郁陶而思君兮?君之門以九重!猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧?塊獨守此無澤兮，仰浮云而永嘆!

　　何時俗之工巧兮?背繩墨而改錯!郤騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御。見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏铻而難入。眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集。原銜枚而無言兮，嘗被君之渥洽。太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。謂騏驥兮安歸?謂鳳皇兮安棲?變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。騏驥伏匿而不見兮，鳳皇高飛而不下。鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處?驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食。君棄遠而不察兮，雖原忠其焉得?欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。獨悲愁其傷人兮，馮郁郁其何極?

　　霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟。霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。原徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。原自往而徑游兮，路壅絕而不通。欲循道而平驅兮，又未知其所從。然中路而迷惑兮，自壓桉而學誦。性愚陋以褊淺兮，信未達乎從容。

　　竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固。何時俗之工巧兮?滅規矩而改鑿!獨耿介而不隨兮，原慕先圣之遺教。處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。與其無義而有名兮，寧窮處而守高。食不偷而為飽兮，衣不茍而為溫。竊慕詩人之遺風兮，原讬志乎素餐。蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春。

　　靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。白日晼晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。心搖悅而日幸兮，然怊悵而無冀。中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷。年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處。事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇。

　　何氾濫之浮云兮?猋壅蔽此明月。忠昭昭而原見兮，然霠曀而莫達。原皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之。竊不自聊而原忠兮，或黕點而污之。堯舜之抗行兮，了冥冥而薄天。何險巇之嫉妒兮?被以不慈之偽名。彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何況一國之事兮，亦多端而膠加。被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負左右之耿介。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁。農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。事緜緜而多私兮，竊悼后之危敗。世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧!今修飾而窺鏡兮，后尚可以竄藏。愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當。卒壅蔽此浮云，下暗漠而無光。

　　堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。諒無怨于天下兮，心焉取此怵惕?乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策?諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益?邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無嶜。原沉滯而不見兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄?國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索?寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之相善兮，今誰使乎譽之?罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。紛純純之愿忠兮，妒被離而鄣之。

　　原賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中。乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。前輕辌之鏘鏘兮，后輜乘之從從。載云旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。計專專之不可化兮，原遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙!

　　風　賦

　　楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉、景差侍。有風颯然而至，王乃披襟而當之曰：“快哉此風!寡人所與庶人共者邪?”宋玉對曰：“此獨大王之風耳，庶人安得而共之?”王曰：“夫風者，夫地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風，豈有說乎?”宋玉對曰：“臣聞于師：枳句來巢，空穴來風。其所托者然，則風氣殊焉。”

　　王曰：“夫風始安生哉?”宋玉對曰：“夫風生于地，起于青萍之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。緣泰山之阿，舞于松柏之下。飄忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷聲，回穴錯迕。蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，沖孔動楗。眴煥粲爛，離散轉移。故其清涼雄風，則飄舉升降。乘凌高城，入于深宮。邸華葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上，將擊芙蓉之精。獵蕙草，離秦衡。概新夷，被荑楊。回穴沖陵，蕭條眾芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，躋于羅帷，經于洞房。乃得為大王之風也。故其風中人狀，直憯凄惏栗，清涼增欷。清清泠泠，愈病析酲。發明耳目，寧體便人。此所謂大王之雄風也。”

　　王曰：“善哉論事!夫庶人之風，豈可聞乎?”宋玉對曰：“夫庶人之風，塕然起于窮巷之間，堀堁揚塵。勃郁煩冤，沖孔襲門。動沙堁，吹死灰;駭溷濁，揚腐余。邪薄入甕牖，至于室廬。故其風中人狀，直憞溷郁邑，驅溫致濕。中心慘怛，生病造熱。中唇為胗，得目為篾。啖齰嗽獲，死生不卒。此所謂庶人之雌風也。”

　　拓展：楚辭《遠游》鑒賞

　　《遠游》鑒賞

　　思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學者對本篇作者為屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠游>真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。《遠游》為屈原所作，似乎應該成為定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

　　詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態，使他的情緒寄托——詩歌，呈現一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過，《遠游》一詩所描寫的遠游，并不是詩人的現實行為，而更多的是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩人的游伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠游的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最后詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑污的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠游的虛構中表露出來了。

　　《遠游》創作背景

　　關于此詩的作者，東漢校書郎王逸《楚辭章句》以及后來洪興祖《楚辭補注》，均認定是屈原。《楚辭章句》題解云：“遠游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學者對此篇作者為屈原均無異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實，以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《〈遠游〉真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。因此，《遠游》為屈原所作，基本已成為定論。

　　屈原與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態，使他把情緒寄托化為《遠游》這首詩。

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