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孔子的治學三境界
孔子認為治學有三境界，隨著每一境界的遞進，人們的修養與見識又更上了一層。下面是小編整理的孔子的治學三境界，歡迎閱讀與收藏。
孔子治學有“三境界” 孔子是中國教師的鼻祖，也是被后世公認的“萬世師表”，他一生大部分的時間都在從事教育中，相傳所收弟子多達三千人，其中賢人72，教出了不少有知識有才能的學生，“桃李滿天下”就出于此。
孔子正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，追求理想的社會。儒家文化對華夏民族的性格、氣質產生了極大的影響，孔子的治學之道也啟迪著人們在智慧的道路上不斷求索前進。
孔子治學的“三境界”，就是《論語》開篇的三句話。
第一境界，“學而時習之，不亦說乎”
第一境界，“學而時習之，不亦說乎”，即能夠感受辛勤學習溫故知新之樂。學習本來并不是一件人人會天生感到愉快的事。吳慶坻《蕉廊脞錄》講過一件事。海寧人梁履祥平生篤信朱子之學，案頭放著朱熹的文集，每日“正襟循覽”。學生問他說：“你這樣苦學，何時才能到達‘悅’的階段呢？”他回答說：“即學即悅。”等于說，一拿起書來就會感到快樂。他又說：“君之不悅，正坐不學。”聽到這話的人，都認為是至理名言。所謂“君之不悅，正坐不學”，意思就是不經歷學習的過程，不但無法體會學習的快樂，而且會給自己造成不快樂的根源。這個觀點，符合實際。
《論語·雍也》孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這本來是教人潛心學習的意思，反過來，也可以用這句話來解釋學習之樂。一個人修養達到這種境界，就能感受到學習的愉悅。所以，熱愛學習以學為樂，是最起碼的境界。
第二境界，“有朋自遠方來，不亦樂乎”
第二境界，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，即能夠感受朋友之間切磋批評之樂。“朋”字的本義并不完全等同于今天的“弟子”，專門談弟子，《論語》并不用“朋”字表述。《左傳》襄公十四年，師曠說“朋友”之間的行為準則應該是“善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之”。方苞《與翁止園書》說得好：“古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。察其本義，蓋以勸善規過為先。”可見這個“朋”是指“勸善規過為先”之人。 《論語·季氏》子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子的號召力、吸引力、凝聚力，不僅來自他“學而不厭，誨人不倦”的熱情，更多的則來自他尊重批評、盼望諍友，來自他“過而能改”的人格魅力。“朋”之難得，究其原因，從主觀方面說，就是對批評所持的態度。所以，是否真心歡迎批評，尤其有了一定成就之后能否繼續真心歡迎批評，就成為治學的第二境界。
第三境界，“人不知而不慍，不亦君子乎”
第三境界，“人不知而不慍，不亦君子乎”，即能夠感受只問耕耘不問收獲之樂。如何對待“人不知”，實質上是一個如何對待名譽地位利益實惠的問題。真正的知識分子，絕不會一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官發財，走什么路子，討誰人歡心，也絕不會看不見“粉絲”追捧自己就大叫寂寞難受。《學而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《憲問》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”可見，孔子認為“人不知而不慍”，是治學的最高境界。
孔子（公元前551年—公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。
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