莊子是怎么識人的

莊子是怎么識人的

　　莊子從忠誠、敬慎、能力、智識、信譽、廉潔、節操、儀態、人際等九個標準，提出一種遴選人才的辦法——“九征”。我們應該如何理解呢？一起來了解一下吧！

　　干部選拔一定要知人善任，怎樣才能超越人的表象而認識其本質，進而選拔出德才兼備的人才呢?莊子從忠誠、敬慎、能力、智識、信譽、廉潔、節操、儀態、人際等九個標準，提出一種遴選人才的辦法——“九征”。“九征”即九種征驗，“遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色”。

　　“遠使之而觀其忠。”忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質之一。在中國古代社會，“忠”指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠使之而觀其忠”，是指權力中心有意疏遠、冷落考察對象，看他是否依舊忠心耿耿，會不會立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。在當代，“遠使之”的觀察點則落在考察對象是否仍能堅持全心全意為人民服務，是否在工作崗位上繼續恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時時處處都能服務于人民、服務于群眾。如果因為遠離了權力中心，遠離了領導層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。

　　“近使之而觀其敬。”與“遠使之”相對，莊子還有一個“近使之”的考察策略，即與考察對象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應有的禮儀與尊敬，是否就由“對事負責制”變為“對人負責制”，是否會進一步發展為恃寵而驕、得意忘形。普通人大約都有這種“遠則怨，近則不遜”的人性弱點，只有心懷無私的純粹的執政為民的為官宗旨，才能無視距離權力中心的遠近;只有意在有所作為而非為個人謀利，才能專注于發揮自己所能，任職一方，造福一方。

　　“煩使之而觀其能。”人是復雜的，又是獨特的，能力總會有所偏長。如果要達到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對象安排很多有挑戰性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。諸葛亮選定的接班人費祎就是一位能人。當時蜀國正值征戰多事之秋，公務繁雜瑣碎。費祎擔任尚書令，見識過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個人修養的結果。佛教上說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個人的后天修養。

　　“卒然問焉而觀其知。”智識是為官者又一必備條件。突然向考察對象提出其職責范圍內的問題，看他是否胸懷全局、應付裕如，可以考察其對分管工作的了解程度以及相應的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問焉”對官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內判決案件有多少?”周勃謝罪說不知道。文帝又問：“一年內全國錢谷收入有多少?”周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領導干部，在自己的職責范圍內，每出現一個新情況可以說都是一種“卒問”。只有對所負責的工作有詳盡細致的關注了解，才能應對來自各方的“卒問”。明朝大哲學家王陽明說，“知是行之始，行是知之成”。能做到知行合一，以“知”來指導“行”，以“行”來驗證和修正“知”，這是莊子對人才綜合素質加以判斷的重要依據。

　　“急與之期而觀其信。”“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統文化中重要的價值觀。誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰國商鞅就強調以誠信強國利民。唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，“德禮誠信，國之大綱”，這對唐前期的治國方略起到了積極影響。對莊子而言，“信”是非常重要的德行。“急與之期而觀其信”，意即倉促與考察對象約定時間，來觀察他的守信程度。古代交通不發達，因此“急與之期”，再看他能不能按時赴約，是檢測個人信用的一種方法。現代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關系的基石，而領導者想要“取信于民”則更應做好表率。

　　“委之以財而觀其仁。”“仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關系到權力是否會淪為私人謀利的工具。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響干部的公信力和威望。對此，莊子的考察是“委之以財而觀其仁”，即安排其管理財物。時至今日，金錢與權力的勾連仍然是“官場”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時常面臨的一大考驗，對人才廉潔品質的考察無疑仍是至關重要的一環。

　　“告之以危而觀其節。”領導干部必須有應變能力來處理突發事件。莊子的“告之以危”，即是將考察對象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節操。尤其在當代社會，如何處理突發事件、應對危機，不僅是一種“節”，更是一種“能”，一種“識”。這考察的也是一種綜合能力，包括經驗、學識、判斷力、執行力等，當然也有著對節操的考察。面臨危機，是臨陣脫逃，還是沖鋒在前?德行之高下立現。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”這里，“節”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻出生命的高貴情操了。

　　“醉之以酒而觀其則。”讓考察對象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態。《鬼谷子》上說“夫情變于內者，形見于外”。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態，借以觀察他平時不能顯現的真實情志，從而對他的為人、儀表等做出接近本質的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。

　　“雜之以處而觀其色。”“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察對象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關系的能力。

　　綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性，對于當下領導干部及社會各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。

　　莊子告訴我們：職場怎么識人

　　歷來人們都認為，帝王之德，莫大于知人。也就是說，帝王的作用，沒有比識人更重要的了。如果一個國君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個國家三種不祥之兆的表現。所以，作為一個明君，最大的隱患就在于不能知道和識別人才。若不能識人，勢必不能用人。

　　一、故意疏遠：考察人的忠誠。“遠使之而觀其忠”。把他放到較遠的地方使用，來觀察他是否忠誠。

　　二、有意親近：考察人的恭敬。“近使之而觀其敬”。把他放在身邊使用，來觀察他是否恭敬。

　　三、復雜事項：考察人的能力。把他放在身邊使用，來觀察他是否恭敬。“煩使之而觀其能”。

　　四、突然察問：考察人的智謀。讓他承擔繁雜的事物，來觀察他是否有能力。“猝然問焉而觀其知”。

　　五、緊急事務：考察人的信用。“急與之期而觀其信”。臨時與他約定時間，來觀察他的誠信。

　　六、接觸財物：考察人的仁義。“委之以財而觀其仁”。讓他管理財務，來觀察他的品行。

　　七、危險困難：考察人的操行。“告之以危而觀其節”。告訴他處于危難，來觀察他的氣節。

　　八、人情酒場：考察人的儀態。“醉之以酒而觀其則”。讓他喝醉酒，來觀察他是否有章法。

　　九、男女交往：考察人的本色。“雜之以處而觀其色”。讓他在復雜的環境中辦事，來觀察他是否會被玷污。

　　十、促臉交談而觀其心。他是否誠心，在最近的距離內進行談心，也會從其言語和舉止的表露中反映出很多真實而有價值的參考信息。“促膝交談而觀其心”，是指把要考察的人放在最近的距離內進行談話，從而從對方的言談中、眼睛里、表情上、動作等方面來觀察出他內心深處的真實所在。

　　十一、觀其好惡而知短長。他的長處和短處都在那些方面，通過觀察一個人的行為習慣來了解其愛好和厭惡、就會發現其優劣。“觀其好惡而知短長”，是指根據一個人的習慣行為來判斷和考察他的特長及短處。在現實生活中，幾乎每個人都有自己的習慣與愛好感悟人生。人們總是在選擇自己新的行為方向，或始終保持一個如一的行為習慣與行為定勢。通過觀察一個人在生活中的一些選擇，就可以發現他(她)的喜好與厭惡。因為，選擇，就意味著有取有舍。絕大多數人會選擇自己很喜歡或比較喜歡的事物來進行操作和把玩。

　　每個人都有自己最喜歡的表現，他們可能是物品或人物，也可能是某種行為成習慣(比如有的人就特別喜歡清潔，甚至達到了潔癖的程度)。玩物會喪志，變質，抽煙、喝酒傷身;愛學習會使人進步，愛工作會便人勤奮，愛思考會使人有成，愛他人會使人有情，愛江山會使人有感等，不一而舉。

　　這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就不能很好地使用人。沒有很好地使用人就是因為沒有了解人。所以，得人之道，在于識人。而識人之前，重在觀人。觀人重在言與行，識人重在德與能，不細觀則不能明識，不明識則不能善用。只有知人才能善任，因為對一個人了解得越深刻，便用起來就越得當。

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