書的別稱

時間：2022-04-26 14:39:49 國學常識我要投稿

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關于書的別稱

　　別稱，漢語詞匯，指與常用名稱同為官方正式名稱的其他名稱。下面是小編給大家帶來的關于書的別稱，希望能幫到大家！

　　書的別稱

　　百城：《北史·李孝伯傳》：“丈夫擁書萬卷，何假南面百城?”稱藏書富者為擁“百城”。

　　書田：以耕田喻讀書，所以書也稱“書田”。典故出自《王邁·送族侄千里歸漳浦詩》：“愿子繼自今，書田勤種播。”

　　經笥：經，經書，泛指最重要的有指導性的著作;笥，裝書的箱子。《后漢書·文苑傳·邊韻》：“腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。”又《徐陵·晉陵太守王勵德政碑》：“學則經笥，文為世珍。”后人用“經笥”代好書多，用“腹笥”喻博學。

　　萬卷：杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。”喻博學，后人用以代指數量驚人的書。

　　災梨棗：喻不好的文章、壞的書。古用梨木、棗木刻書，專刻質量差的文章，意思是讓梨棗木受災，用現在的話說，就是使鉛字倒霉。

　　千鐘粟、黃金屋、顏如玉：宋真宗《勸學文》：“讀讀讀，書中自有千鐘粟;讀讀讀，書中自有黃金屋;讀讀讀，書中自有顏如玉。”封建時代常用來代指書籍。

　　五車：用五輛車載書，喻書多，語出《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”

　　汗牛充棟：柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”后人用“汗牛”、“充棟”或“汗牛充棟”來借代極為豐富的藏書。

　　丹鉛：丹砂與鉛粉，古代點校書籍時所用。明代楊慎集其考證諸書異同的著作即名《丹鉛錄》。后人亦用來借代經過點校或考證的書籍。

　　古代圖書的兩個別稱

　　一、牙簽

　　1、唐韓愈詩《送諸葛覺往隨州讀書》：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸。”

　　2、南唐后主李煜詩《題金樓子后》：“牙簽萬軸裹紅綃，王粲書同付火燒。”

　　3、清代鮑廷博詩《挽顧抱沖茂才》：“整整牙簽萬軸陳，林間早乞著書身。”

　　以上詩中“牙簽”均指圖書。

　　圖書為何在古代又稱之為牙簽呢?這是因為古代圖書早期形態多為卷軸，卷軸上懸掛的標簽牌多用象牙或獸骨制作，以區別甲乙，利用檢索，后遂指代圖書。后來“牙簽”的名讓圖書占有了。而古代的牙簽則稱之為“剔齒”、“剔齒簽”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。

　　二、梨棗

　　1、清代袁枚《秋夜雜詩》之九：“吾少也貧賤，所志在梨棗”。

　　2、明代談遷《北游錄·上吳駿公太史書》：“饑梨渴棗，遂市閱戶錄，嘗重研百里之外，苦不堪述。”

　　以上“梨棗”均指圖書。

　　圖書在古代稱之為“梨棗”，源自中國的印刷術。梨樹和棗樹是最為理想的刻印材料，不僅品質符合刻板要求，而且取材容易。因而“梨棗”便成了圖書的另一稱呼。

　　書籍的別稱：

　　“書籍是人類進步的階梯。”沒有書籍，人類文明將失去重要載體。本文要說說書籍本身的部件和成書過程中有關的別稱。

　　一部書，就像人體一樣，各個部位都有自己的名稱。書的正面首頁，稱為“封面”，又叫“書面”、“封一”、“封皮”、“書皮”、“書衣”。封面的背面稱為“封里”，又叫“封二”。書的后表層，稱為“封底”，又叫“封四”，它們背面稱為“封底里”，又叫“封三”。書籍被裝訂住的一邊叫“書背”，又叫“書脊”。新式裝訂的書籍，一般印有書名、作者名、出版機構名稱等。與書背相對的一邊叫“書口”、“翻口”，線裝書通常在這地方標注書名、卷數、頁數等。在封面的后面有“襯頁”，又叫“補頁”，分為“雙襯”和“單襯”。在封面或襯頁的后面有“扉頁”，古代稱之為“護頁”或“副頁”。扉頁的正面往往刊有書名、作者名、出版機構的名稱;扉頁的背面刊有圖書版本記錄等事項。扉頁過后，才開始進入書的主體部分，書頁上印有文字和圖畫的部分稱為“版心”，不包括四周的白邊。版心到書頂的一段空白稱為“天頭”，亦稱“書眉”，通常在閱讀時作眉批之用。版心到書根的一段空白稱為“地腳”，與天頭合稱為“天地頭”;版心到書背的一段空白稱為“訂口”。

　　書籍最重要的部分當然是“版心”。

　　正文的前面往往有“出版說明”、“編者的話”等。其后往往有“凡例”，又稱“例言”、“發凡”，是說明著作內容、編纂體例的文字。“凡例”語出杜預的《春秋左傳序》：“其發凡以言例，皆經國之常制，國公之垂法，史書之舊章。”凡例之后，一般是“目錄”，又稱“事目”、“總目”或“序目”，古代稱之為“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用來總括書的內容、提要和目次的。《周易·天官·司會》中曰：“凡在書契版圖者之貳。”漢朝的劉玄作注說：“書，謂簿書契，其要凡也。”注釋曰：“最凡，為計要之多少，以為契要。”孫治讓的《周禮正義》上又說：“最凡與最目義同。”

　　目錄之前或后是“序”，序也叫“敘”或“緒”，又稱“序言”、“序文”、“序論”、“緒論”、“緒言”、“敘言”、“前言”、“前記”、“弁言”或“書首”。也就是發端之言，說在前面的話。《莊子·漁父》：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂。”釋文曰：“緒言，猶先言也。”弁，是古代的一種帽子，所以人們就用弁言喻稱序言。唐以后稱簡短的序為“引”。宋蘇詢父名叫“序”，詢文因諱“序”而稱“引”，后人沿用。因此序、引遂指同一文體。引亦稱“引言”或“引文”。

　　書的正文又稱為“本文”。其中不附加注解評點的正文稱為“白文”，《朱子全書·易》說：“某自小時未曾識訓詁，只讀白文。”

　　很多書都有注解，特別是重要的古籍。這種對先秦經典作注釋的工作始于漢代，這些注釋稱為“傳”、“箋”。如《詩經》就是毛亨傳，鄭玄箋。開始“傳”與“箋”都有它們的特定含義。傳(zhuan音撰)，指闡明經義。箋有補充和訂正傳的意思。到了唐代又出現了一種新的注解，不僅解釋正文，而且給前人的注解作注解，這種注解一般叫做“疏”或“正義”。

　　注解還稱為“解”、“訓”或“詁”。“解”、“訓”都有解釋之意，同時也是對古代典籍的注解。“詁”指用現代的話解釋古代語言文字，也指古代語言文字的詞的本義。“詁”常常與“訓”連在一起，稱為“訓詁”或“詁訓”。“故”通詁，所以也稱“故訓”、“訓故”，都是對古言古義的解釋。

　　注釋還稱為“章句”，即剖章析句的意思，后泛指書籍的注解。

　　注解除了有注、傳、箋、疏、訓、故、詁、解等稱呼，后世又增添了許多雙音詞，其義也基本相同，如：“注文”、“詁語”、“注說”、“注述”、“注訓”、“注腳”、“注疏”、“注解”、“注釋”、“訓注”、“訓傳”、“訓解”、“訓釋”、“疏注”、“箋注”、“箋訓”、“傳記”、“傳箋”等等。

　　正文的后面，大多有后記，亦稱為“跋”、“書后”。它和序一樣，是一種文體，由作者或他人撰寫。往往由作者抒發寫作過程中的甘苦或請后學或同仁作一評價。倘若這些跋是由編輯寫的`，這些跋稱“編寫”或“編后記”。一些書的后記后面還有“索引”，又稱“備檢”、“通檢”、“引得”。它是把書刊中的項目或內容摘記下來，注明出處，按次序排列，以作備檢。

　　我國遠在紙張發明之前就已有了著述。那時書寫的材料為“簡”與“帛”。簡是竹片或木片，稱“札”或“牘”，后統稱為簡。把若干簡編在一起的稱“策”或“冊”。帛是古代絲織物的統稱，素是白色生絹，都是書寫材料。《后漢書·宦者傳·蔡倫》：“自古書契多編以竹簡，其用嫌帛者謂之為紙。”清代俞樾《茶香室續鈔·宋人書貼猶用竹簡》說：“南宋初，士大夫書翰猶用竹簡。”可見蔡倫造紙之后很長時間，還沒完全淘汰竹簡。因此，古時就用這些書寫材料代指書籍。如：“竹帛”、“竹簡”、“竹素”、“竹書”、“書策”、“簡素”、“簡策”、“簡冊”、“簡牘”、“簡編”、“編簡”、“簡籍”。如柳宗元《讀書》詩：“競夕與誰言，但與竹素俱。”杜甫《秋野》詩：“掉頭紗帽側，曝背竹書光。”清代陳夢宵《作書友人投筆志恨》詩：“我志原何許，逢人卻乞憐。是非留竹簡，方寸付蒼天。”

　　簡素還有個來歷。漢代應劭《風俗通》說：“劉向為孝成皇帝典校書籍，皆先書竹，為易刊定，可繕寫者以上素也。今東觀書，付素也。”后來就以“簡素”稱書籍。

　　簡冊、簡策相同，既指書籍，又指史籍。如宋代曾鞏《寄趙官保》詩：“素書讜言留簡冊，高情清興入林泉。”讜言，正直的言論。

　　簡編、簡籍、編簡亦指書籍。如韓愈《符讀書城南》詩：“燈火稍可親，簡編可卷舒。”唐代陳元光《太母魏氏半徑題石》詩：“清貞蜚簡籍，規范肅門楣。”

　　書寫用的竹簡也叫“青簡”、“汗簡”。古時用竹簡寫書之前，先以火炙簡使其出汗，使竹青易寫，也不為蟲蠹，名為殺青。所以稱“青簡”、“汗青”或“汗簡”，也代指書籍、史冊。如文天樣名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”嚴復《和荊公<適意>》：“橙火年年作近鄰，韋編汗簡苦陣陣。”

　　前詩中的“韋編”一詞出于《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。”韋指皮繩，古時用皮繩把寫好的簡編綴成冊叫“韋編”。后來就稱《易經》為韋編，進而又泛指一切古籍。“韋編三絕”即皮繩數斷，可見翻閱之勤。

　　與韋編近似的還有“青編”，青編即“青絲簡編”。這就是用青絲聯綴成的竹簡書，借指史籍，亦泛指書籍。

　　殘舊的竹簡稱“枯竹”，亦代指古舊典籍。如漢代桓寬《鹽鐵論·利議》：“諸生無能出奇計，遠圖匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變，議論無所依。”

　　古時用帛寫書，必先裁割成塊，稱為裂帛，后“裂帛”也成為書籍的代稱。

　　帛有多種，白色的稱素，淺黃色的稱縑或繃素，常用以書寫，因而也以“緗帖”、“ 緗素”、“ 緗縑”、“ 緗牒”、“ 縑素”、“ 縑緗”、“ 縑蒲”、“ 縑簡”代稱書籍。如明代高啟《臨頓里》詩有“舊史堆緗素”之句。王安石《和平甫舟中望九華山》詩：“當時備巡游，今不存緗縑。”駱賓王《上充兗州刺史啟》：“頗游簡素，少閱縑緗。”

　　縹(青色絲織品)和緗素，常作書套、書衣，稱為“書帙”、“ 縹帙”、“緗帙”、“緗縹”、“縹緗”、“縹書”、“ 縹囊”、“簡帙”、“青緗”，這些也都成為書籍的別稱。如蘇拭《南窗》詩：“西齋書帙亂，南窗初月升。”陳夢雷《贈臬憲于公》詩：“縹緗雄麗藻，韋布富經綸。”蕭統《(文選)序》：“詞人才子，則名溢于縹囊，飛文染翰，則卷盈于緗帙。”蔡有守《晦間囑題蒹葭圖》詩：“此間誰識凄凄意，寫入青綱只是秋。”南朝梁簡文帝《登城》詩：“小堂倦縹書，華池厭修竹。”

　　“瑤帙”是書套的美稱，也代指書。如明代鄭真《題長淮送別圖贈吳興阮文肅》詩：“歸取家藏瑤帙看;吾翁亦有贈行詩。”

　　古時還有玉制的書籍封套稱“瑤檢”，亦代指珍貴書籍;如唐李嶠《為何舍人賀御書雜文表》：“跪發珍藏，肅承瑤檢。”

　　珍貴的書籍亦稱“玉版”和“玉簡”。它們的本意是指古代用以刻字的玉片，后作為珍貴典籍的代稱。

　　古代用帛或紙寫成的書，為了便于保存，常把它們裝核起來，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作軸，卷成束，稱為一卷。所以書稱為“卷”或“卷軸”。篇幅長的書分為數卷，所以卷亦指書籍的一部分，如上卷、第一卷等。以前說手不釋卷，卷即書。有時也稱書為“書卷”。韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩說：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手末觸。”三萬軸即三萬卷。牙簽即牙骨制成的簽牌，系在書卷旁作為標識。因而“牙簽”、“簽軸”都成為書籍的代稱。陸游《冬夜讀書示子聿》詩中有“整整牙簽飽蠹魚”之句。古時還常常把數卷書卷成一束，用布帛或袋子裝起來，叫做帙或函，即書套。所以“卷帙”、“簽帙”、“簽函”也代稱書籍。如陸游《送猷講主赴李明府姜山之招》詩：“貫花簽帙壓車轅，惟子窮探到本源。”

　　書籍怕蟲蠹，恰有一種香草叫蕓香，花葉皆有強烈的氣味，放人書中可以避蠹驅蟲，因而稱書籍為“蕓帙”、“ 蕓編”或“蕓簽”。如明代高明《琵琶記·副末開場》：“秋燈明翠幕，夜案覽蕓編。”在這個戲里還有兩句詞：“黃卷看來消白日，朱弦動處引清風。”其中黃卷亦指書。楊明照在對《抱樸子》的校箋中說：“古人寫書用紙，以黃蘗汁染之以防蠹，故稱書為黃卷。”

　　在用簡牘書寫時，官方還規定，法律和經書長二尺四寸，非經律者一尺二寸，通常取整數，說“尺書”，亦指書籍。如漢王充《論衡·書解》：“秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇俱在。”(燔fan音煩，焚燒。)

　　古代書于木版書都是方形，把簡聯起來稱冊或策。所以“方冊”、“方策”也指書籍。如《禮記·中庸》：“哀公問政，子曰：‘文武之政，布在方策’。”

　　《左傳·昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜預注：“皆古書名。”這些古書究竟是什么著作，眾說不一，皆無實據。可視為重要古籍。因而由它們派生出許多古籍的別稱。如“墳丘”(三墳、九丘的并稱)、“墳索”(三墳、八索的并稱)、“墳典”、“典墳”(三墳、五典的并稱)，這些都泛指古代典籍。另外如“墳籍”、“墳策”、“墳素”、“墳史”也指古代典籍。其中墳史指典籍、史書。《抱樸子·逸民》：“窮覽墳索，著述粲然，可謂之言矣。”晉代潘岳《揚荊州誄》：“游目典墳，縱心儒術。”

　　另外“典文”、“典書”、“典雅”、“典籍”、“典藝”、“典經”、“經典”、“典傳”、“經籍”、“經帙”、“書典”均代稱古代書籍。現代常用“經典”、“典籍”指權威性著作。

　　以前，《詩經》和《尚書》是兩部重要的古籍，所以后人常以“詩書”泛指書籍。如云“熟讀詩書”。

　　通常還稱書為“書本”、“書文”、“書冊”等。古人還以耕田比喻讀書，稱書為“書田”，如宋代王邁《送族侄千里歸漳浦》詩：“愿子繼自今，書田勤耕播。”

　　除了書籍本身的名稱和別稱，成書過程中一些相關的事宜也有不少別稱。

　　一部書從寫稿到出版，傾注了作者大量心血。作者在寫作過程中不僅要精于選材，巧于布局，還要注意語言的潤色。書稿寫成后還要再三推敲，反復修改。在改稿過程中，有時還需要請師長、友人批評指正一番。請人修改指正自然要態度誠懇，語言謙虛，這時就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“筆削”、“涂乙”等一類謙詞。關子“斧正”與“郢正”，《莊子·徐無鬼》中有這樣一個故事：郢地有個人鼻尖上有一點像蠅子翅膀一樣大小的泥土。他讓一位石匠與他削一削，石匠掄起斧頭，運斤生風，銀光閃閃，但見那人鼻尖尖的丑處盡除，鼻子卻端端正正，絲毫未受傷害。從此，人們就用“郢正”、“斧正”作為請人修改文章的謙詞，意為巧匠運斤能使原稿生色。魯迅的《書信集·致增田涉》：“《中國小說史》序文呈與……祈大加斧正。”魏際瑞的《與子弟論文十三》中曾就此詳細介紹：“人以文字就質于人，稱曰正之。忽念政者正也，改稱曰政。又念正者必須刪削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，轉曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或單稱曰郢。”蘇曼殊《與劉之書》：“拙詩蒙斧政，不勝雀躍。”古代無紙，一般以竹簡或木板為書，碰到錯誤之處，就用刀削去，并用筆改正。后來人們就把修改文字叫“筆削”或“削政”。《史記。孔子世家》中說：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”

　　涂即抹去，乙就是勾畫。因此，“涂乙”也用來指刪改文章。“雅”的本意為正確，所以古人在請人修改文章時也用“雅正”一詞。今天多用“指正”或“教正”二詞。“言之無文，行而不遠。”想要文質半取，風騷兩挾，就需要潤色。“潤色”又稱“潤飾”、“文飾”、“藻飾”，都是修飾使之有文采的意思。宋王安石《西垣當直》詩：“討論潤色今為美，學問文章卷更醇。”朱烹也說過：“潤色，加以文采也。”《宋史·蔡肇傳》中對蔡肇文筆大加贊賞：“肇援筆立就，不加潤飾。”劉勰《文心雕龍·情采》中曾引莊周言曰：“辨雕萬物，謂藻飾也。”

　　修改文章往往比寫文章還重要，需要字斟句酌，精雕細刻，常常“吟安一個字，捻斷數莖須。”唐代詩人賈島一日于驢上得句：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”開始想用“推”字，又想用“敲”字，猶豫不決，在驢上俏聲吟哦不前，時時作推敲的手勢。不知不覺走了半條街，旁觀者驚詫莫名，賈島卻視而不見，直至撞上了韓愈的車駕，韓愈正要責問賈島，賈島釋曰：偶得一聯，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非禮。韓愈立馬思索良久，對賈島說：“作敲字比較好。”后來人們就把斟字酌句、反復考慮稱為“推敲”。

　　古代煉丹術稱丹煉成之后可點鐵石成金，后來人們就用“點鐵(石)成金”比喻修改文章，化腐朽為神奇。宋黃庭堅《答洪駒文書》有這樣一段話：“古人能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人陳言人于翰墨，如靈丹一粒，點石成金也。”畫家點筆染翰，揮毫作畫，稱為點染，后來也比喻修飾文字，文章經過潤色、修飾，才能夠文采四溢，流傳長久。

　　一篇文章或一部書定稿前一步步地組織、修改、刪削、增添過程就是編輯過程。編輯又叫“綴輯(集)”或“編削”。任昉的《王文憲集序》中說：“是用綴輯遺文，永貽世范。”李賢注《說文解字》時說：“編，次也。即依次編排，削則如前所述，是對竹簡而言。”

　　文章或書稿在付印之前需要校勘，“校勘”又稱“校對”、“校訂”、“校改”。即對照可靠的資料，改正書稿中的錯誤。有的書有幾種版本，當以一種版本作底本，需要參考其他版本加以校訂，稱之為“參校”。古代的書籍今天出版前校對時，需要加標點，因此稱之為“校點”。古代校勘文字時，用丹砂和鉛粉，故人們就把此舉稱作“丹鉛”、“梓”，意為刻木板，古代書籍先刻木板，然后才能印刷，稱為“付梓”，現在人們仍然沿用。

　　經過一系列繁瑣的工作，一部書終于出版了，就像母親經過十月懷胎，孩子終于出生一樣，因此人們就用“問世”來擬稱書籍的出版。

　　古代名人讀書的故事

　　歐陽修借閱典籍

　　北宋大文學家歐陽修，自幼天資過人，但是，他四歲時父親就去世了。由于家境貧寒，家里無錢買紙買筆，歐陽修的母親鄭氏為了讓兒子習文練字，想出了一個巧妙的辦法，用荻草代替毛筆教小歐陽修寫字教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。

　　就這樣日以繼夜、廢寢忘食，只是致力讀書。歐陽修勤奮刻苦，練成了一手好字，成為遠近聞名的神童，而這種刻苦精神也影響了他的小伙伴李堯輔，將李堯輔帶上好學之路。

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