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四書五經指什么
四書五經，是指“四書”與“五經”的合稱。四書之名始于宋朝，五經之名始于漢武帝。四書五經在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，占據著相當重要的位置，是歷代儒客學子研學的核心書經。下面是小編整理的四書五經指什么，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
四書五經指什么？
四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》;而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。
中國古代的“四書五經”，幾與耶教有圣經、伊教有古蘭的經相似。被用為封建科舉中選拔人才的命題書和教科書。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到“四書五經”，它是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。 “四書五經”翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。時至今日，“四書五經”所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。其在社會規范、人際交流，社會文化等產生不可估量的影響，其影響播于海內外，福蔭子孫萬代。四書五經延續中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產。
“四書”：指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》， 為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
《論語》成書于春秋戰國之際，是記載孔子及其學生言行的一部書，由孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
《大學》原本是《禮記》中一篇，傳為孔子弟子曾參作，是儒家學派的入門讀物。
《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，一般認為它出于孔子的孫子子思之手。
“五經”：指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”， 是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。“風”包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。
《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編，是我國最古老的文章匯編。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。
《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。
《易經》在中國傳統文化的經典著作中，被譽為諸經之首，三玄之一。《易經》也叫做《周易》，就是周代之易。 本經包括八卦、重卦、卦辭，為易有主體，故稱為經;大傳包括上彖、下彖二、上象三、 下象四、 上系五、 下系六、 文言七、 說卦八、 序卦九、 雜卦十， 此十者合稱十翼， 十翼為闡明易經而作， 故曰傳.。它是用八卦重疊而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活經驗和生產經驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規律。《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
《春秋》原是先秦時代各國史書的通稱，后來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經過孔子整理、修訂。是我國編年體史書之祖，它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步。《春秋》最突出的特點就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。 在史書和文學作品的寫作上，也對后人產生很大影響。
四書五經名言名句
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《孟子》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
五經名句
《詩經》
言者無罪，聞者足戒
高山仰止，景行行止。
他人有心，予忖度之。
高岸為谷，深谷為陵。
他山之石，可以攻玉。
靡不有初，鮮克有終。
投我以桃，報之以李。
《尚書》
靜言庸違，象恭滔天。
玩人喪德，玩物喪志。
以公滅私，民其允懷。
《禮記》
愛而知其惡，憎而知其善。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。
《周易》
天行健，君子以自強不息。
居上位而不驕，在下位而不憂。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
窮則變，變則通，通則久。
天下同歸而殊途，一致而百慮。
《春秋》
多行不義必自斃。
人誰無過，過而能改，善莫大焉。
居安思危，思則有備，有備無患。
末大必折，尾大不掉。
《老子》
治大國，若烹小鮮。
知足不辱，知止不殆。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
《莊子》
獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。
傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外。
天地與我并生，萬物與我合一。
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
至人無己，神人無功，圣人無名。
《四書五經》經典名句有哪些？
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書又稱為四子書，是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經典的合稱，是“六經”、“七經”、“九經”、“十二經”、“十三經”的一部分。
《大學》
1.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。
2.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。
3.湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。
4.富潤屋，德潤身，心廣體胖。有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
6.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
7.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。
8.君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。君子對于優點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。
9.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
《中庸》
10.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。
11.好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語;消除消極的東西，而宣揚人們的善行;善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。
12.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
13.自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。由于誠懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
14.中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規律。
15.天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
16.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
17.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
18.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
20.愚而好自用，賤而好自專。愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。
《論語》
21.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?學習知識而又能經常去復習、練習，不也是很令人高興的事么?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么?
22.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實守信嗎?老師傳授知識，是否用心認真復習?
23.巧言令色，鮮矣仁！花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!
24.君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧!
25.知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
26.學而不思則罔，思而不學則殆。只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲;只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。
27.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。
28.君子周而不比，小人比而不周。君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。
29.成事不說，遂事不諫，既往不咎。已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。
30.君子喻于義，小人喻于利。君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。
31.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。
32.敏而好學，不恥下問。聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并不感到恥辱。
33.三思而后行。每件事情都要經過多次考慮，然后才去行動。
34.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。
35.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。
36.逝者如斯夫!不舍晝夜。消逝的時間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。
37.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。
38.歲寒，然后知松柏之后凋也！如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。
《孟子》
40.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
41.樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂;以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。
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