孔子簡介

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孔子簡介

　　孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。下面是小編整理的孔子簡介，歡迎大家分享。（點擊對應目錄可以直接查閱哦！）

孔子簡介

▼目錄▼
【1】孔子簡介	【4】人物生平	【7】軼事典故
【2】孔子的故事	【5】主要影響	【8】后世紀念
【3】教子故事	【6】歷史評價	【8】孔子的語錄

孔子簡介

　　孔子(前551～前479)中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時與影響了世界上其它地區的一大部分人近兩千年。

　　孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑(山東曲阜)人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學。曾從事“儒”(貴族喪事贊禮者)的職業，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經十三年，晚年歸魯，繼續講學，整理古籍。《論語》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的紀錄。

　　孔子經常被認為是一種宗教的創始人，但這是不正確的。孔子及少談論神，拒絕討論來世，避免任何形式的形而上學。他對人生的關系深刻了解，他的學說并不是他所創立的，嚴格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家。

　　孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規范著高尚者的行為。“仁”在有些時候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關心。“禮”是道德，禮節，規矩，傳統等觀點的總和。

　　孔子生活在春秋時代，那是一個人才輩出的年代。雖然當時的統治者沒有采納孔子的學說，然而在他死后，儒家成為顯學。但是在秦始皇統治時期，儒家學說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學術，統一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學說。西漢時期的漢武帝時代，儒家學說取得了獨尊的地位。

　　通過科舉考試選拔官吏的.中國科舉制度，始于漢朝。考試的主要內容，是學生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在孔子的四書五經中打轉。知識分子窮一生精力從事研究他的學說，一生都跳不出這個圈子。大大影響了中華文化的多元化發展。

　　中國的歷史就是孔子思想的影響史。《四書五經》成了學校的教科書，每一個學生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學的熏陶，中國逐發展出一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩健的文化。中國雖經常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學并不是萬能靈藥。他對于統治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發展，是個阻礙，那些維系個人和社會秩序的禮教，幾乎使人無法動彈，而造成一套用不改變的模式。孔子的教條。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁。孔子的那些禮教實在太完美了，以致顯得過分的嚴肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進步。

孔子的故事

　　故事一

　　故事發生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤。孔子上前問他們說：“你們為什么事爭得不可開交呀？”

　　兩個孩子爭先恐后地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來有車蓋那么大，中午的太陽看起來只有菜盤子那么小。這不就說明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠才顯得小嗎？”

　　孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”

　　孔子一聽也覺得有道理。可這樣一來他就無法斷定兩個孩子誰說的真有道理了。

　　兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉著孔子一只手說：“孔大人，您可得給我們評個準理，看到底誰說得對呀！”

　　兩個小孩子給滿腹經綸的孔子出了個難題，大學問家無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。

　　兩個小孩十分失望，望著孔子遠去的背影取笑說：“還說他學問大得很呢！原來也不過如此而已！”

　　雖然當時的孔子已經是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個小孩子面前承認自己對于這個問題的無知，可以說是謙虛、誠實的表現，為后人感動。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種實事求是的態度值得我們學習。

　　故事二

　　山東出了一個孔夫子，是一個大思想家大教育家，這個人沒有不知道的，他的思想足足影響了中國人幾千年，而且我相信這個影響還會有幾千年幾萬年。傳說他有72個徒弟，個個出類拔萃非同常人。

　　其中有一個弟子叫冉耕，很出色的一個。一次他過河的時候看到一個少女掉到河里就冒著生命危險將女孩給救了起來。后來女孩的父親為了表示對冉耕的感謝就給他送了一頭牛(就當時而言，這頭牛不亞于現在的奔馳寶馬金貴)，冉耕正好也需要一頭牛，就毫不客氣地收下了。后來人們都紛紛指責冉耕說他怎么這么沒有風度呢，救了人還收人家東西。冉耕很為難很委屈就去問孔子怎么辦，孔子對他說，你收得好，你要不收的話以后就沒有人冒著危險幫助別人也沒有見義勇為的人了。

　　孔子還有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當時孔子和他的弟子們是魯國人，就是現在的山東人。戰亂紛飛的當時，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國有很多戰俘在別國當奴隸。魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優惠政策，如果人們將魯國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報銷贖金還可以領賞。但是顏回在齊國贖回了很多奴隸既不去報銷也不去領賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉動將魯國的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能有大批的錢贖奴隸不要報酬，但是大部分的魯國人沒有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報銷領賞的時候人們肯定會拿你作比較會瞧不起他，但是如果不去報銷領賞的話經濟上又負擔不起。顏回醒悟后馬上去報銷領賞了。

　　人生來就是利己的，就是任何行動任何言語都是朝著自己有利的方向，這種利包括精神上的和物質上的。但是利己和自私不一樣，自私是損害他人的利益獲得自己的利益。對自己沒有利的事情是很難讓人做到的(少數極高尚人士除外)，就像冉耕是一個很實在很直白的人，他需要牛就收下了牛。顏回不需要錢，但是他需要名譽，于是他收下名譽。我們不能過于強求放棄自己的(應得的必需的)利益為別的利益服務，這有點違反人的本性，有可能效果適得其反。

　　孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的游戲，這是媽媽徵在教給他的。孔丘扮演相國，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。

　　陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背后笑了起來，他正想說話，孔丘抬起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：“國君怎么可以在祭祀的時候不守禮節，隨便離座呢?并且還嘻嘻哈哈的，成何體統!”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：“好怪的一個人吶。”孔丘正待再說什么，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。

　　就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒有胡子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子干脆就沒有了。肩上斜背著一個干癟的袋子。頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過滾又爬了出來一樣。孔丘當即小臉一呆但馬上又鎮定下來，撫著那人的頭說：“叔叔，你一定走了很遠的路吧?不然你的頭發怎么這么亂呢?你一定是從蠻夷地區過來的，不然你怎么會這么窮困呢?”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來，說道：“小朋友，你叫什么名字?”孔丘不答話，卻反問道：“叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節的。”那人當即一楞，轉而一笑回答說：“叔叔確實走了很遠的路，但并不是從蠻夷地區來的，叔叔這么貧困只是因為叔叔不會理財罷了。好了，叔叔已經回答了你的問題，你說你的名字吧。”

　　孔丘說：“我叫孔丘。今年六歲。”那人又轉向阿牛，說：“你呢?”阿牛往后退了一步，說：“我叫阿牛。”那人說：“你們剛才在玩什么呢?”“禮容，”孔丘露出了笑容，“還是我媽媽教的呢。可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不贏他，我才不玩這個呢;還不如捉迷藏好玩。”那人聽了說：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛歡呼了一聲，跑了。孔丘大聲說：“不行，祭祀還沒完呢，怎么能走呢。”卻被那人一下子抓住了肩膀，動彈不得。

　　等阿牛走遠了，那人放松了手。孔丘一下子掙開了，大聲說道：“你為什么不讓我追他?還沒祭祀完呢。”那人也不答他，問道：“孔丘，你喜歡這個游戲嗎?跟叔叔說說原因好嗎?現在基本上沒有小朋友愿意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡。”孔丘板起臉來，說道：“這是媽媽教我的，媽媽說‘禮’是文王、周公兩個大圣人制訂的，應該好好學習，她還編了‘禮容’的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡。”說完孔丘噘起了小嘴。

　　那人冷笑一聲，大聲說道：“什么文王周公，什么周禮，全是騙人的鬼話;小孩子鳥事不懂，在這里裝模作樣，實在可惡!”說完，一張臉變得猙獰可怖，瞪了孔丘一眼，雖然是在大白天，孔丘還是嚇得“媽呀”一聲，轉頭就跑。剛跑到街角，被一個人抱個正著。抬頭一看，正是母親徵在。孔丘這才定下神來。只聽母親說道：“這位先生貴姓?為何當街作此等模樣，嚇唬小孩子么?”這時再看那人，已經恢復了常態，聽到徵在發問，好象也覺得不太好意思，低了頭，對徵在行了個禮，說：“對不起夫人，剛才一時發狂，喪失本性，實在也有自己的苦衷，請這位夫人原諒;這位應該是令郎吧?我看他雖是兒童，在玩耍時卻有一種雍容的氣度，所以多說了幾句。請問夫人，令郎玩的游戲是您教他的么?”

　　徵在微微一笑，說：“正是我教的。”那人面色一整，又對徵在行了個禮，說：“夫人真是大智大賢之人;不過我有一句話不得不說。夫人這樣賢明，應該知道現在世界各國都在努力發展經濟，增強國力，所需要的都是實用型的人才，周禮已經不能適應時代的需要，諸侯之間爾虞我詐，只有辯士、謀士等人才會吃香，讓孩子學周禮是沒有什么前途的。”徵在臉色一沉，說：“先生錯了。我雖然是個女人，卻也知道人生在世，最重要的是無愧于心。實用和真理并不是等同的.概念;周禮雖然暫時勢微，卻代表著當今世界的良心之所在，和眼下流行的趨利之學分別執掌著社會生活的的兩端，本來周禮就有被淹沒的危險，我怎么能夠看著這個社會被烏煙瘴氣所吞沒呢?聽先生談吐不凡，肯定也是一個知識分子，難道沒有聽到過‘知識分子是社會的良心’這句話嗎?”說完，徵在拉著孔丘就往家走。

　　走了十來步，只聽后面喊道：“夫人留步!”徵在回過頭來，那人說道：“小子姓李名耳，又名老聃。剛才出言冒犯，請夫人原諒。小子雖然不才，對周禮卻略知一二，愿意為令郎做指引;夫人雖是大賢，恐怕對周禮還不如小子知道的多。”

　　說老實話，徵在對周禮僅僅知道一點點，讓孔丘學習它僅僅是一個美好的愿望，一直發愁給孩子找不到好老師，聽到這句話，著實歡喜，連忙回了個禮，極力壓抑著卻也禁不住露出了笑容。說：“那就有勞李先生了。”

　　一個周后，孔丘因為有老師指點，學的很快，整天樂呵呵的很興奮的樣子，徵在看了很高興，李耳也對他贊不絕口，原本丑陋陰沉的臉也漸漸有了光彩;顏徵在又給他縫了一件衣服，為他買了牙刷肥皂，打扮好的李耳漸漸顯露出他溫文儒雅的一面，言談舉止之間，自然透露出一股貴族氣息。讓顏徵在很驚詫。

　　這天下午，顏徵在織完了布，走到孔丘學習的房間，見兩人正在休息，就說道：“這些日子李先生辛苦了。李先生的學識這么淵博，應該是家學吧?”

　　李耳正在笑著的臉一下子陰沉了下來，露出一種很痛苦的表情，低下頭去，放開了原本按著孔丘肩膀的手，沒有說話。徵在連忙說：“對不起，李先生。”說完就要退出去，只聽見李耳說：“孔夫人請等一等，”徵在停住腳步，“孔夫人，我已經在您家里住了一個多周，卻還沒有告訴您我的出身來歷，實在很失禮。今天我就給夫人講一下吧。”

　　李耳出生在一個魯國大族，小的時候受到了很良好的教育，父母一心想讓他成為自己家族的繼承者，就給他雇傭了最好的周禮老師，讓他學六藝，讓他學習各種各樣一個貴族必須具備的品質;李耳也沒有讓父母失望，十六七歲的時候就成為貴族圈子里最出名的學識淵博者，被人們稱為“周禮之星”、“復興者”、“周公第二”。李耳自己也非常得意，一心想著要在各國貴族中推廣已經沒人理會的周禮，恢復周禮昔日的榮光。可是正當他躊躇滿志的時候，一場變故發生了。

　　李家的政敵，大夫仲米是一個堅決的反周禮主義者，他原來是個大商人，因為替魯國國君修了大量的水利工程而被封為大夫，他一直鼓動魯君把商人的地位抬高，但遭到了以李耳父親為首的老貴族的堅決反對。仲米非常想把李氏一家消滅，但卻一直沒有機會。

　　魯國儲君行冠禮成年的時候，魯君舉辦了一次盛大的狩獵活動，在這次活動中，仲米指使他手下的一名箭手往魯君的旁邊射了一箭。事后，魯君追查此事，仲米便指使手下誣告是李耳的父親所為。就這樣，李家遭到了致命的'打擊。李耳的父親被殺頭，母親不久就因為悲傷過度而去世，李耳逃出了魯國。

　　開始的時候，李耳并沒有絕望，除了悲傷之外，他一心想的就是到別的國家去推行自己的理想，實現自己的偉大報復。但他游歷了很多國家，很少有國君愿意推行他的政策，即便有那么一兩個小國，也是不多長時間就失敗。

　　在一個叫堍的小國，他和掌權的一派政敵發生了沖突，結果一敗涂地，險些喪了性命，臉上還留下了一個刀疤。這使得李耳心灰意懶，再也不想過問政治，于是就想回到魯國，死在家鄉。在曲阜城外遭到一伙強盜的打劫，情急之下把衣服的左袖子給撕掉了。進城之后，就碰到了孔丘和阿牛在一起玩游戲。

　　孔丘對周禮的執著和徵在對周禮的信心讓他想起了自己的少年時代，也把他心底的一絲希望重新點燃，這才主動要教授孔丘的周禮課程。

　　李耳在孔丘家已經呆了有六個月了，外面的流言蜚語漸漸地多了起來。說顏徵在終于耐不住寂寞，開始勾引男人了。顏徵在也不在乎。倒是孔丘有一次在外面被一群小孩子圍攻了一番，說他是風流寡婦的兒子。孔丘仗著自己個子比較高，沖了出來。回家以后，抽抽搭搭地跟母親說了，正好李耳也在旁邊，感覺很郁悶。

　　第二天下午，徵在到李耳房里找他吃飯的時候，發現房間里空空如也，收拾地干干凈凈，一張紙條躺在桌子上，寫著：

　　“孔夫人：令郎孔丘，師從本人李耳，時逾半載，其藝已成;近日李耳有事在身，不敢請辭，請夫人見諒。”

　　徵在看了很久。沒有說話。

教子故事

　　孔子有一個兒子，出生時正逢魯昭公賜給孔子一條大鯉魚，孔子感到很光榮，便給兒子取名孔鯉，字伯魚，以示紀念。伯魚是孔子唯一的兒子，但是孔子并不溺愛他，從小就教導他、督促他要勤奮學習。

　　有一天，孔子把伯魚叫到身邊，問他說：“《詩經》中的《周南》、《召南》這兩部分你學過了嗎?如果不學這兩部分，就如同面抵墻壁時走路，根本邁不開步子一樣啊!”伯魚連連稱是。

　　有一天，孔子一個人站在庭院之中，伯魚從孔子旁邊快步走過，孔子忙叫住他問：“你學了《詩》嗎?”伯魚回答說：“沒有。”孔子就教導他說：“不學《詩》，你就無法正確表達自己的意思，別人就無法明白你的意思。”伯魚退下去后就遵照父親所說的話，開始專心學習《詩》了。

　　又有一天，孔子又獨自一人站在庭院中，伯魚又快步從旁走過，

　　孔子又問他說：“伯魚，你學《禮》嗎?”伯魚回答說：“沒有學。”孔子便對他說：“不學習《禮》，你就無法在社會中立足啊!”伯魚退下去后又去認真學習《禮》。

　　孔子認為，不學禮便無法在社會上生存，更談不上為社會、國家盡力了。孔子要求兒子懂禮貌、遵紀守法，成為一個有修養的人。對人對家對社會都應當有愛心，與人為善，和睦相處，而且應當重義輕利，不要斤斤計較。在家孝敬父母、勤儉持家，在外謙虛誠實，遵守公德。這樣，禮義統領天下，社會才會穩定，國家才能興旺。

　　教子點拔

　　孔子一生“學而不厭，誨人不倦”，因材施教，循循善誘;他以身作則，身教重于言教;他特別謙虛，“不恥下問，對學生說過“三人行必有我師”這樣的話;他熱愛學生，尊重學生，愛學生就像愛自己的兒子一樣;他平易近人，平等待人，無私無隱，對待學生從無親疏厚薄、遠近好惡之分，真正體現了“一視同仁”的平等精神。

　　孔子對兒子的教育采用了點撥的方法。點撥法就是家長通過稍加指點、提示、引導，立即使孩子明白道理，從而產生自覺行為的方法。此法主要用于引導孩子的學習，適用于那些基礎好、悟性好、自覺性強的孩子。

　　點撥法重在提示、引導，而不是灌輸，這就要求我們的'家長在運用此法時注意好以下幾個問題：

　　一是要切實掌握孩子的學習情況，把握孩子的基礎，做到心中有數。

　　二是家長必須要有較高的水平，也就是說要能夠成為孩子的老師。

　　三是“點”要點在點子上，不能亂點，所“點”必須切實利于孩子的進步。如果所指點的知識或問題過高、過于深奧，孩子有可望而不可及之感，那也等于對牛彈琴。

　　四是“撥”要簡明、扼要，解決實際問題，花最少的精力、最少的時間，就能解決孩子的疑難，使孩子明白道理，從而產生自覺的行動，達到教育的目的。

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人物生平

　　貴族出身

　　孔子的祖上是宋國栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫。

　　叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。

　　早年經歷

　　孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

　　魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲時，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏徵在被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。

　　魯昭公五年（公元前537年），孔子已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在于做學問。

　　魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏徵在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

　　魯昭公九年（公元前533年），孔子十九歲，為了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋國人亓官氏為妻。

　　步入仕途

　　魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。這一年孔子開始為委吏，管理倉庫。

　　魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。因小時候生活艱難，所以會干一些粗活。

　　魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前后。

　　魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。

　　魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。

　　魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國。孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的`賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。

　　魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。

　　魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救。齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

　　魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。

　　魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡，主要是因為統治者沒有好的制度和法度。

　　魯昭公三十年（公元前512年），孔子四十歲，經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。

　　魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》《書》《禮》《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨后孔子被升為小司空。

　　魯定公十年（公元前500年），孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。

　　魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。

　　魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲。春天，齊國送八十名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子。這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程。

　　周游列國

　　魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產去世，孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產是從古代流傳下來的慈惠的人。孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，因此孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國。衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回衛國。

　　魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛國回到魯國。

　　魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就“骨節專車”一事問于孔子。

　　魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。衛靈公問政于孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，離開衛國西行。經過曹國，曹伯陽沒有接見孔子。在曹國稍作停留，到達宋國，宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。五十九歲的孔子離開衛國經曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日。最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。

　　魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。

　　魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。

　　魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，并與孔子討論有關正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。

　　魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國人相救。由楚國返回衛國，途中又遇隱者。

　　魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛國，主張在衛國為政先要正名。

　　魯哀公八年（公元前487年），吳國討伐魯國，吳國戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。

　　魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛國，孔子夫人亓官氏去世。

　　魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求率魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學來的。六十八歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周游列國十四年，至此結束。孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦，孔子反對。對冉有說判斷一個人的行為是不是君子的行為，應該用他的禮數來判斷。施舍的時候，會從重付出；做事的時候，會中庸而行之；死的時候，會對自己薄葬。

　　返回魯國

　　魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。

　　魯哀公十三年（公元前482年），孔子七十歲，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩。這一年，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生，此時卻都不在身邊受教了。

　　魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。孔子認為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國陳恒弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恒，沒有得到支持。又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。

　　卒葬泗上

　　魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死于衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊后，孔子知道自己時日不多。

　　魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚，說：“天下無道已經很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實現了。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”

　　魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

　　孔子卒后，不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，受到人們的奉祀。

主要影響

　　道德學說

　　孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

　　孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。

　　孔子的仁說，體現了人道精神。孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

　　政治學說

　　孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。

　　在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

　　孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生后的.階級社會的“盛世”。

　　孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

　　身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

　　經濟學說

　　孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對后世有較大的影響。

　　孔子所謂“義”，是一種社會道德規范，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”“利”兩者的關系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義。”要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。

　　孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。

　　有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。

　　由于孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經濟領域。

　　教育思想

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

　　孔子主張“學而優則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”）。

　　孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。

　　“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用于社會實踐。

　　孔子在教學方法上要求老師“有教無類”“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。

　　他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

　　孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。

　　史學思想

　　孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。

　　孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進發展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是中國史學史上進化論的可貴的開端。

　　美學思想

　　孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對后世的文藝理論影響巨大。

　　孔子在易學中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗”。

　　言論著作

　　1、語錄匯編

　　孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

　　《論語》與《大學》《中庸》《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

　　2、文獻整理

　　孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經》。

　　3、詩歌創作

　　相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。

　　教育實踐

　　政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國。最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌。

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歷史評價

　　國內評價

　　孔子弟子顏淵：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）

　　孔子弟子宰我：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。（《孟子·公孫丑上》）

　　孔子弟子子貢：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語·子張》）

　　戰國思想家孟子：自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫丑上》）

　　戰國思想家荀子：彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與爭名，用百里之地，而千里之國莫能與之爭雄，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。（《荀子·儒效》）

　　漢代歷史學家、文學家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！（《史記》）

　　漢代韓詩學創始人韓嬰：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義……（《韓詩外傳》）

　　漢代思想家、文學理論家王充：孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡·本性篇》）

　　漢代文學家禰衡：受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十·后漢彌衡》（魯夫子碑）

　　曹丕：昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衛之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。

　　晉代文學家陸機：孔子睿圣，配于弘道，風扇玄流，思探神寶，明發懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。（《陸機集卷九·孔子贊》）

　　唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳。（《貞觀政要》）

　　唐朝詩人楊炯：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人。（《楊炯集》卷四）

　　宋真宗趙恒：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。（《闕里文獻考·卷三十八》）

　　宋代哲學家程顥：至如孔子同，道如日月之明。（《二程集·河南程氏遺書卷一》）

　　宋代理學家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。（《朱子語類·卷九十三》）

　　明憲宗朱見深：孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子》）

　　明代學者陳獻章：惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時。（《際獻章集卷一·襄陽府先圣廟記》）

　　明代哲學家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存養慎獨之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，而達之于國家天下之遠。（《王文成公全書天于·卷三十一》）

　　清圣祖愛新覺羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）

　　近代資產階級改良運動領袖康有為：唯我孔子大中至正，獨重人道。（《濟南萬國道德會演說》）……中國之國魂者何？曰孔子之教而已。

　　近代民主主義革命先驅、資產階級革命家孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權的大同世界。（《孫中山選集》）

　　近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學問、文章政治事業，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。（《在信教自由會上的演說》）

　　近代資產階級改良主義者梁啟超：孔子在人格，在平淡無奇中現出他的偉大，其不可不及處在此，其可學處亦在此。茍無孔子，則中國非復二千年來之中國。蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。（《世界偉人傳第一篇·孔子》）

　　近代學者錢文選：中華之文明，實基于孔子之道德……孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬古不滅的價值，即西方傳教士，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之。以世界之眼光觀之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當保存，茍或輕蔑叛離，則中國文化早已掃地無余矣！（《士清全集·孔子倫理與萬國修身大會之關系》

　　中國共產黨創始人陳獨秀：科學與民主，是人類社會進步之兩大主動力，孔子不言神怪，是近于科學的。（《孔子與中國》）

　　近代歷史學家柳詒徵：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》）

　　近代思想史家杜國庠：孔子不但是儒家的開山祖，同時也是中國教育史上第一位公開教學的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學問，普及給民間，不問來學者出身貴賤，實行“有教無類”，把官學變成私學。（《先秦諸子百家思想概要》

　　中國無產階級革命家、戰略家、理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。（《抗日民族戰爭與抗日民族統一戰線發展的新階段》）

　　近代教育家、哲學家梁漱溟：孔子的`唯一重要的態度就是不計較利害。并且演成中國人的風尚，為中國文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學》）孔子就因為把握得人類生命更深處作根據，而開出無窮無盡可以發揮的前途。他是“極高明而道中庸”……中國民族自救運動之最后覺孔子學說的價值，最后必有一天一定為人類所發現，為人類所公認，再重光于世界。（《孔子學說之重光》）

　　國際評價

　　朝鮮學者金益洙：孔子是萬古圣人，也是東洋學問哲學思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會文集》

　　日本古學派創始人伊藤仁齋：夫子之德實為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語古義》）

　　日本學者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）

　　日本學者兒島獻吉郎：孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）

　　日本學者簡野道明：自古以來，《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。（《孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會論文集》）

　　美國詩人、哲學家、思想家愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”，“孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮。”（《孔學知識詞典》）

　　美國學者甘霖：孔子不獨為一國之圣人，實為萬國之圣人。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）

　　英國傳教士李提摩太：以中國教化最著之邦，歷數千年而存在，余認為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂聞之。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》外論部分）

　　英國哲學家、數學家羅素：中國之文化基于孔子之學說。孔子學說關系建立一個中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可矣。歐洲人皆言中國無如孔教，中國道德必破產，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復興。中國學術遠在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復興，則影響世界，極為偉大，對于世界，必有特別貢獻，最后中國或成為文化之中心。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）

　　英國學者裴斯脫：吾人置身各教之外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進，并行不悖者，然則吾見比較的眼光中，孔教誠有特占優美之點者矣（《論孔教》）

　　英國歷史哲學家湯恩比：能夠幫助解決二十一世紀的世界問題，唯有中國孔孟的學說。

　　英國科學史學家李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。

　　法國學者伏爾泰：東方找到一位智者。我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規的時代，在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟。

　　德國哲學家萊布尼茨：熱烈地贊美儒學。

　　宣統皇帝溥儀的英文帝師莊士敦：中國政教文化基于孔教……外教無論如何優美，亦不可與孔教并峙于中國。（見楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》）

軼事典故

　　義利之辯

　　魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。

　　孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢。孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。現在魯國富的人少窮人多，向國家領取補償金，對你沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”

　　孔子的另一學生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了。

　　孔子問禮

　　《孔子家語·觀周》記載，孔子對弟子南宮敬叔說：“我聽說周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。

　　孔子訪樂

　　孔子訪萇弘，是說舉世聞名的“大成至圣先師”—孔子，在公元前518年，帶著對東周王朝日趨衰微、禮崩樂壞等問題的疑問，訪問萇弘的歷史事實。其時，萇弘已盛名于世，是東周的三朝元老，是大學者、大忠臣、賢德的敬王大夫，后無辜受戮，死而血碧，百姓深為痛惜和敬仰。其“碧血丹心”精神，是中華民族精神的重要組成部分。

　　《觀周》中記載：“至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，于是喟然曰，吾乃今知周公之圣與周之所以王也。”開頭就用這“一問”“二訪”“三歷”“四考”“五察”五句話，概括了孔子整個適周的主要活動內容。最后更簡括的語言闡述了孔子適周的巨大收獲曰“吾乃今知周公之圣與周之所以王也”。《觀周》把“問禮于老聃”“訪樂于萇弘”列在文章的前頭，這里說明孔子在成周訪問萇弘是事實。

　　孔子學琴

　　孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。”

　　又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志。”

　　又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。

　　最后，孔子通過反復鉆研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

　　孔子相師

　　《史記》記載，一日孔子乘著一輛馬車周游列國來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”

　　那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”

　　孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來為難項橐，但是都被項橐巧妙地化解了。

　　孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子和藹地對項橐說：“后生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師，要不恥下問。”

　　南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸后生說：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。”蓋出于此。

　　藏書始祖

　　孔子于68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面。孔子是中國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩經》《尚書》等文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作。

　　孔子在整理文獻中，創立了揭示文獻“為之作序”“言其作意”的目錄學方法。為《詩》《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。孔子整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》《七略》書目分類上產生了極大的影響。

　　孔子通過國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要有《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書”，說明在編定《六經》時，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書”。

　　實驗欹器

　　《荀子·宥坐》記載：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”

　　宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的'意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐地上。前面是案幾，常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。

　　宥坐即座右銘。欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵后，又送它一個雅號叫宥坐。

　　誅少正卯

　　少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子做大司寇的時候，就判處少正卯死刑，在宮門外殺了他。子貢向孔子進言道：“少正卯是魯國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當啊？”

　　孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊比較起來還稍好一點：第一種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。一般人要是有這五種罪惡之一，就不免被君子所殺；而少正卯同時具備五種惡行，正是小人中的奸雄，不可不殺。”

　　六藝齊全

　　孔子六藝齊全，六藝指禮、樂、射、御、書、數。

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后世紀念

　　祭祀

　　西漢中期，天災頻發，社會動亂。儒者梅福認為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發怒。朝廷接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續先王的祭祀。東漢時正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。

　　唐代命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情勢下，京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬古唯有孔子一人而已。

　　孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應提高。唐代為孔子設立“從祀”即陪同享受祭祀的制度。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經有重大貢獻的儒者，后來擴大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。

　　宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”再次是“先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進入孔廟成為先儒為最高的榮譽。此外，孔廟還有專門的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理學家周、張、程、宋、蔡之父配享從祀。

　　孔廟

　　孔廟即孔子廟，是紀念祭祀孔子的祠廟建筑。在中國古代建筑類型中，堪稱是最為突出的一種，是中國古代文化遺產中極其重要的組成部分。

　　在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，其中中國國內1600多座，而國內保存較好的孔廟只有300余座，列入國家重點文物保護單位的有21座。

　　自漢代以后，各地祭孔活動延續不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位于山東省曲阜市南門內的.孔廟為本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽等地都有孔廟。

　　1219年落成的上海嘉定孔廟，是大陸保留較為完整的縣級孔廟之一。

　　1、曲阜孔廟

　　曲阜孔廟初建于周敬王四十二年（公元前479年），是第一座祭祀孔子的廟宇，為孔廟的本廟。本廟以孔子的故居為廟，以皇宮的規格而建，是中國四大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12月，曲阜孔廟、孔林、孔府根據世界文化遺產遴選標準C（I）（IV）（VI）入選《世界遺產名錄》。曲阜孔廟既是國家禮制廟宇，又是孔氏的家廟，因而還奉祀孔子夫人、孔子母親、孔子子孫、孔氏四十三代中興祖。

　　2、南宗孔廟

　　南宗孔廟是中國僅存的兩個孔氏家廟之一，位于浙江省衢州市府山街道新橋街，是全國重點文物保護單位。

　　南宋建炎初年，北方已被金人占領，孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友及其叔父孔傳決定帶一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑兩件寶物南渡，孔子世家宗室南遷衢州之后，無廟奉祀先祖。他們請南宋朝廷，鼎建家廟，奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（1253年），宋理宗撥款建造孔廟。但這座家廟，毀于元兵之后。

　　現存的這座家廟始建于明正德年間，由孔廟、孔府及后花園、思魯閣三部分組成。大部分建筑仿照曲阜孔廟，唯思魯閣為首創。思魯閣是南宗孔氏子孫為表達他們思念山東曲阜和家人而精心設計建造的，是為告誡孔氏子孫不忘故里。

　　孔林

　　孔林屬中國重點文物保護單位，又稱至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北，占地3000余畝。它是中國規模最大、持續年代最長、保存最完整的氏族墓葬群和人工園林。

　　孔子死后，弟子們把他葬于魯城北泗水之上，那時還是“墓而不墳”（無高土隆起）。到了秦漢時期，雖將墳高筑，但仍只有少量的墓地和幾家守林人后來隨著孔子地位的日益提高，孔林的規模越來越大。1994年12月被列入《世界遺產名錄》。

　　孔府

　　孔府位于曲阜城內，孔廟東側，是孔子嫡長子孫的府第，即衍圣公府。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓廣，道光十八年（1838年）擴修。光緒十一年（1885年）重建遭火焚的內宅七座樓房。中華人民共和國成立后，人民政府多次撥款重修，現保存良好，為全國重點文物保護單位。1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

　　孔府占地7.5萬平方米，九進院落，樓房廳堂463間。三路布局，中路前為官衙，有三堂六廳，后為內宅，有前上房、前后堂樓，配樓、后五間等，最后為花園。東路為東學，有家廟、慕恩堂等。西路為西學，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等。

　　祠堂

　　孔子還鄉祠位于河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村。孔子祖先為春秋時期宋國人，其祖居地及祖墳仍在此地。周僖王二年（公元前680年），宋國發生內亂，孔子曾祖孔防叔為避亂而奔魯。孔子成人以后知曉夏邑王公樓村為自己的祖籍，時常回夏邑祭祖省墓，于是把這個地方叫“還鄉里”。后人思而立祠以祀之，因而取名“還鄉祠”。

　　孔子還鄉祠始建于唐初，其形制仿文廟，坐北朝南，有一壁、一壇、兩殿、四門及碑林等。宋真宗時，孔子四十五代孫孔良輔、孔彥輔由曲阜到此定居，對孔子還鄉祠修復擴建。金代，又立杏壇碑于大成殿之前。清道光元年，增建崇圣祠。