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顏氏家訓十名實篇
《顏氏家訓》是漢民族歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。歷代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為"古今家訓，以此為祖",被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。以下是小編整理的相關內容。一起來看看吧。
【原文】
名之與實1]，猶形之與影2]也。德藝周厚，則名必善焉;容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影子鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道3]合德，享鬼神之福佑，非所以求名也;立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也;竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。
人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶4]于崖岸，拱把之梁5]，每沉溺于川谷者，何哉?為其旁無馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物6]或致疑，皆由言行聲名，無馀地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌7]之路，廣造舟之航8]，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。
吾見世人，清名登而金貝9]入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓10]也。子賤11]云：“誠于此者形于彼12]。”人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密;后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。
近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制13]，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊14]之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌15]者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘16]。東萊王韓晉明17]篤好文學，疑彼制作，多非機杼18]，遂設讌言，面相討試19]。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻20]，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻21]。眾客各自沉吟22]，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量!”韓又嘗問曰：“‘玉珽杼上終葵首，當作何?’”23]乃答云：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳。”24]韓既有學，忍笑為吾說之。治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情;二則學者有憑，益不精勵。
鄴下有一少年，出為襄國令，頗為勉篤。公事經懷25]，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或赍26]梨棗餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍;道路饑渴，以此見思。”民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，27]此費日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績遂損敗矣。
或問曰：“夫神滅形消，遺聲馀價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒28]鳥跡耳，何預于死者，而圣人以為名教29]乎?”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷30]，而千萬人立清風矣;勸一季札31]，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠32]，而千萬人立貞風矣;勸一史魚33]，而千萬人立直風矣。故圣人欲其魚鱗34]鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉?四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善。
抑又論之，祖考35]之嘉名美譽，亦子孫之冕服墻宇也36]，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲37]者，不達此意，若其與魂爽38]俱升，松柏偕茂者，惑矣哉!
【注釋】
1]名：名聲。實：實質，實際。
2]影：指從鏡子等反射物中反映出來的物體的形象。
3]道：事理，規律。
4]顛蹶(jué決)：顛仆、跌倒。
5]拱把之梁：兩手合圍曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的獨木橋。
6]物：這里指別人。
7]方軌：車輛并行。這里指平坦的大道。
8]造舟：連船為橋，即今之浮橋。
9]金貝：指貨幣。
10]干櫓：盾牌。
11]子賤：即宓子賤，春秋末期魯國人，名不齊，孔子的學生，七十二賢人之一，小孔子30歲。為人有才智，仁愛，孔子贊其為君子。
12]誠于此者形于彼：在這件事上態度誠實，就給另一件事樹立了榜樣。
13]哀毀哀毀逾制：居喪時悲傷程度及其做法，超過了《喪禮》上的規定。
14]苫塊：寢苫枕塊的略稱。古人居父母之喪，以草墊為席，士塊為枕。
15]餌：以利誘人。
16]出境聘：擔任兩國間同好的使者。“聘”，古代國與國之間通問修好。
17]韓晉明：北齊時人。北齊宋德郡王韓軌之子。后主高緯天統年間(565—569)改封為東萊王。晉明有俠氣，諸勛貴子孫中最留心學問。
18]疑彼制作，多非機杼：懷疑這位士族的文章不實際值自己創作的。制作：創作。機抒：指織布機，這里比喻作文的立意構思。
19]遂設讌言，面相討試：“讌言”，指宴飲言談。“面相討試”，要當面試一試。
20]屬音賦韻：泛指作詩聯句。
21]彼造次即成，了非向韻：這位世族拿起筆來一揮而就。但那詩歌卻完全不是過去的風格韻味。造次：草率，輕率;造次即成：草率成章;了：全，完全;向：以往，從前;韻：詩歌風韻。
22]沉吟：沉思吟味。
23]玉珽杼上終葵首：全句意思是：玉笏板與“終葵”這種方頭椎一樣，以有刃的一端為上。玉珽，即玉笏，天子所持的玉制手板;杼上，把上端漸漸削薄;終葵，一種方頭椎，上寬下窄;首，頭部。24]珽頭曲圜，勢如葵葉耳：珽頭彎而圓，像葵葉那樣。這位士家子弟誤將“終葵”這種方頭椎分拆開來，將“葵”誤解成是葵菜葉般形狀。
25]經懷：經心。
26]赍(jí)：以物送人。
27]遷為泗州別駕：提拔為泗州別駕。泗州，今安徽泗縣和江蘇泗洪一帶;別駕，即別駕從事，漢置，為州刺史的佐官。因其地位較高，出巡時不與刺史同車，別乘一車，故名。魏、晉、南北朝沿設。
28]獸迒(háng)：獸跡。
29]名教：指以正定名分為主的封建禮教。
30]伯夷：注釋見前注。
31]季札：春秋時代的賢者。姬姓，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子。吳王壽夢最小的兒子。吳王壽夢想傳位于季札，季札推薦長兄諸樊繼承王位，自己避居于鄉野。壽夢死后，壽夢長子諸樊再讓季札，季札推拒，諸樊于是即王位，聲明自己死后，季札繼位。諸樊死后，壽夢次子余祭再讓季札，季札還是不當。余祭讓他治理國內一城，季札被封到延陵。季札有治績，后來季札被稱為延陵季子。壽夢三男馀眛死后，派使者迎季札繼承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吳王壽夢庶長子吳王僚繼承。
32]柳下惠(前720—前621)展氏，名獲，字禽，“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以后人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。春秋時期魯國人，今安徽利辛縣展溝鎮柳林村乃是展禽故里。是魯孝公的兒子公子展的后裔。柳下惠被認為男子在兩性問題上的作風正派的典范：一次出遠門，晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。于是留下“坐懷不亂”的成語故事。
33]史魚：名佗，字子魚，也稱史鰍。春秋時衛國大夫。衛靈公時任祝史，故稱祝佗，負責衛國對社稷神的祭祀。史魚為人正直。衛靈三十八年(前497)，衛公叔子曾設家宴招待靈公。他告誡叔子說：“子富而君貧，必將遭禍，免禍的辦法，只有富而不驕，謹守臣道”。他多次向衛靈公推薦蘧伯玉，“進賢(蘧伯玉)去佞(彌子瑕)”。臨死囑家人不要“治喪正室”，以勸戒衛靈公，史稱“尸諫”。孔丘稱贊他正直：“直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢”。季扎也稱贊史魚為衛國君子、乃柱石之臣。
34]魚鱗：魚的鱗片。這里形容密集相從。雜沓：眾多雜亂貌。參差：不齊貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不論其天資稟賦的差異，都紛紛起而仿效伯夷諸人。
35]祖考：祖先。生曰父，死曰考。
36]冕服：古代統治者舉行吉禮時所用的禮服。冕指冕冠，服指服飾。
37]汲汲：心情急切的樣子。
38]魂爽：即魂魄。
【釋文】
名與實的關系，就像形與影的關系。如果德行豐厚才藝全面，那么他的名聲一定很好;如果相貌俊俏靚麗，那么鏡子里的影像也必定美麗。現在不修養自身而到世上求好名聲的人，就如相貌很丑卻想要從鏡中得到美麗的影像一樣。品德高尚的人忘記名聲，一般的人樹立名聲，沒德行的人竊取名聲。忘了名聲的人，能合乎道德，享受著鬼神的賜福保佑，不是用來追求名聲的;樹立名聲的人，修養自身謹慎行事，害怕榮譽德望不彰顯，不是用來求取名聲的;盜竊名聲的人，表面上忠厚骨子里奸詐，追求不切實際的虛名，不是用來求得好名聲的。
我看到世上的人，清廉的名聲樹立起來了，然而錢財卻裝入了口袋;誠信的名聲彰顯了，然而答應別人的話卻不能兌現，真不知是不是自己后面的矛戟，刺毀了自己前面盾牌啊。慮子賤說：“我在這里講誠信就在那兒表現出來。”人們的虛實真偽雖然藏在心里，但沒有不在言行中顯露出來的，只是一時未觀察清楚罷了。一旦被觀察清楚，巧妙的偽裝還不如樸實真誠，(如果不能經常保有其德)，必將遭到更大的羞辱。伯石三次辭讓卿位，王莽多次辭去官職，在當時，他們自以為做得巧妙周密;但后人卻把這種行為記載下來了，并且傳給子孫萬代，(后人看了)，可以使骨髓發涼汗毛豎起，(令人非常吃驚)。最近有個大權貴，以孝出名，前后兩次居喪，悲哀消瘦越過常制，也足以超過一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在臉上，使臉上長出瘡，表明是哭泣太厲害而造成的。伺候他的童仆不能掩蓋這事，(告訴了別人真相)，更使外人認為他以前的居處飲食都是不真實的。因為一次偽裝喪失了一百次誠信，這是不停地貪圖名聲的緣故啊。
有一士族，讀書不過二三百卷，而且天資差，但家世殷實富裕，一向認為自己為了不起，常用醇酒美味和珍寶古玩等來結交各位名士，那些從他那里嘗到甜頭的人，就一個接一個地吹捧他。朝廷也認為他真有文采才華，也曾讓他出境訪問。北齊東萊王韓晉明很喜歡文學，疑心這人的詩文并不是自己寫的，于是就設宴敘談，要當面同他討論試探他，宴會從早到晚歡樂和諧，文人墨客滿座，定好音韻賦詩，(一比高低)，這人很快就寫完了，但完全不同于先前的韻味。各位客人正專心自己寫詩，竟沒人發現這一點。韓晉明退席后感嘆道：“果然不出所料!”韓晉明又有一次曾當面問他：“玉珽杼上終葵首，究竟是什么形狀呢?“這人答道：“珽頭彎而圓，像葵葉那樣。”韓晉明是一個有學問的人，他是忍著笑給我講了這件事。
修改潤色子弟的文章，用這樣的辦法來抬高他們的聲望和地位，這是極不好的事。一是因為你不可能永遠為他們修改文章，終有暴露真相的時候;二是子弟們心中有了依靠，會更加不努力學習。
有人問道：“(一個人)的精神滅亡了，形體消失了，遺留下來的名聲和評價，則如蟬殼蛇皮，鳥獸足跡，毫無意義，怎么同死去的人有關呢?而圣人卻要用他們的名聲教育后人，(這是為什么呢?)”我的回答是：這是為了勸勉。勸勉大家樹立好名聲，就能獲得實際的名聲。而且褒獎了一個伯夷，就有千萬人樹立起清廉的風氣了;褒獎了一個季札，就有千萬人樹立起仁愛的風氣了;褒獎了一個柳下惠，就有千萬人樹立起貞節的風氣了;褒獎了一個史魚，就有千萬人樹立起正直的風氣了。所以圣人希望他們像魚鱗鳳翼一樣優秀杰出的人，都能雨后春筍般不斷涌現出來，難道不夠偉大嗎?天下悠悠眾生，都是愛慕名聲的，圣人大概就是順著他們這種心情引導他們努力向善罷了。或者從另一個角度上講，祖上的嘉名美譽，也是子孫的衣帽房屋，自古及今，獲得他們庇蔭的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子種果樹，活著時就獲得他的利益，死了就贈給后人。世上那些急于追名逐利的人，不領會這個深意，希望他的名聲能與魂魄一起飛升，能像松柏一樣茂盛，真是太糊涂了啊!
【簡評】
此篇論述名與實，即一個人的外在名聲和品德修養的關系，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”;世人追求名聲的三種境界：“上士忘名，中士立名，下士竊名”。上士忘名，反而實至名歸;下士竊名，盡管能蒙騙一世，結果必然大白于天下。作者舉出諸多實例，如以巴豆涂臉騙取孝名的“大貴”，假裝關懷百姓的做官“少年”，“多以酒犢珍玩，交諸名士”以哄抬名聲的“士族”，最后皆真相大白，為世人不齒。所以作者告誡世人：修改潤色子弟的文章，用這樣的辦法來抬高他們的聲望和地位，這是極不好的事!作者最后還談到樹立典型的重要性：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣;勸一季札，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣;勸一史魚，而千萬人立直風矣”，這些皆值得今人借鑒參考!
作者簡介
顏之推（531年—591年以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
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