顏氏家訓六：風操篇
【原文】
吾觀《禮經》，圣人之教：箕帚匕箸[1]，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文[2]，亦為至矣。但既殘缺，非復全書;其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短;然其阡陌[3]，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之;蓬生麻中，不勞翰墨[4]。汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
昔劉文饒不忍罵奴為畜產[5]，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢[6]者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎?近在議曹[7]，共平章[8]百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝[9]有一兩士族文學之人，謂此貴日：“今是天下大同[10]，須為百代典式，豈得尚作關中[11]舊意?明公[12]定是陶朱公[13]大兒耳!”彼此歡笑，不以為嫌。
南人冬至歲首，不詣喪家;若不修書，則過節束[14]帶以申慰。北人至態[15]之日，重行吊禮;禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖[16]，送客下席而已;北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已[17]，須言閥閱，必以文翰罕有面論者。北人無何[18]便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸已，則當避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報取了;勿使煩重，感辱祖父。若沒[19]，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中[20]，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變于常。若與君言，雖變于色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。太山[21]羊偘(kǎn)，梁初入南：吾近至鄴，其兄子肅訪偘委曲[22]，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此。”肅曰：“是我親[23]第七亡叔。非從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之云：“賢從弟門中，何故不解?”
別易會難，古人所重;江南餞送，下泣言離。有王子侯[24]，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝曰：“我年已老，與汝分張[25]，甚以惻愴。”數行淚下。侯遂密云[26]，赧然而出。坐此被責，飄舟渚，一百許日，卒不得去。
北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首[27]。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然;如此之人，不可強責。
偏傍[28]之書，死有歸殺[29]。子孫逃竄，莫肯在家;畫瓦[30]書符，作諸厭勝[31];喪出之日，門前然[32]火，戶外列灰[33]，祓[34]送家鬼，章斷注連[35]：凡如此比，不近有情，乃儒雅[36]之罪人，彈議所當加也。
《禮經》：父之遺書，母之杯圈[37]，感其手口之澤，不忍讀用。政[38]為常所講習，雔[39]校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典[40]，為生什物，安可悉廢之乎?既不讀用，無容散逸，惟當[41]緘保，以留后世耳。思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流弟。家人怪其不起，乃往抱持;薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫，醫診脈云：“腸斷矣!”因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。
四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾[42]之后，命子拜伏，呼為丈人[43]，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季[44]，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者。
昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐[45]，以接白屋之士[46]，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反[47]之誚。門不停賓，古所貴也。
失教之家，閽寺[48]無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎[49]裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之;其門生[50]僮仆，接于他人，折旋[51]俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也
【注釋】
[1]箕帚：糞箕和掃帚。匕著：匙和筷。
[2]節文：節制修飾。
[3]阡陌：此擋途徑。
[4]翰墨，可能是繩墨之誤。繩墨，本匠畫直線用的工具。
[5]畜產：畜牲。
[6]豚：小豬。犢：小牛。
[7]議曹：官署名。言官，掌管評論朝政和百官得失。
[8]平章：商量處理。
[9]齊朝：指顏之推曾為官的北齊朝。
[10]大同：指隋已滅陳，天下統一。
[11]關中：北朝時，西魏都城設于關中，此處代指西魏。[12]明公：賢明通達事理的人，對對方的尊稱。
[13]陶朱公：春秋時越國大夫范蠡，滅吳后攜西施歸隱于五湖，因經商致富。后作為富商的代稱。
[14]束帶：整飭衣冠，束緊衣帶。表示恭敬。
[15]至歲：指冬至、歲首二節。
[16]揖：又稱作揖，古代的拱手禮。據《周禮》記載，根據雙方的地位和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下;時揖是拱手向前平伸;天揖是拱手前伸而稍上舉;特揖是一個一個地作揖;旅揖是按等級分別作揖;旁三揖是對眾人一次作揖三下。
[17]不獲已：猶不得己，沒有辦法。閥閱：本作代閱。指家世。
[18]無何：猶言無故，沒有什么原因。
[19]沒：同“歿”，去世。
[20]大門中：對別人稱自己已故的祖父和父親。以下所言“門中”，都是稱家族中的死者。
[21]太山：即泰山。
[22]委曲，事情的始未經過。
[23]親：漢魏至隋，習慣于親戚稱謂之上加“親”字，以示其為直系的或最親近的親戚關系。
[24]王子侯：皇室所封列侯。《漢書》有王子侯表。
[25]分張：分別的意思。
[26]密云：無淚，指故作悲凄之態而不掉淚。
[27]分首：即分手。首，手同音通用。
[28]偏傍：不正。偏傍之書：指旁門左道的書。
[29]歸殺：也作歸煞，回煞。舊時迷信謂人死之后若干日靈魂回家一次叫“歸殺”。
[30]畫瓦：舊在瓦片上畫圖象以鎮邪。
[31]厭勝：古代一種巫術，謂能以詛咒制服，壓服人或物。
[32]然：“燃”的本字。
[33]戶外列灰：在門外鋪灰，以觀死人魂魄之跡，為一種迷信活動。[34]祓(fú服)：古代除災祈福的儀式。
[35]章斷注連：上章以求斷絕死者之殃染及旁人。注連，傳染的意思。
[36]儒雅：儒學正統。
[37]杯圈：一種木制飲器。手口之譯：手汗和口譯之氣。
[38]政：通“正”，只。
[39]雔(chóu)校：校對。
[40]墳典：三墳五典。伏羲、神農、黃帝之書叫三墳，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，叫五典。此指書籍。
[41]緘：封。
[42]一爾：一旦如此。
[43]丈人：對親戚長輩的稱呼。
[44]昆季：指兄弟。長為昆，幼為季。
[45]一沐三握發，一飯三餐：指一次沐浴須三度握其已散之發，一頓飯中間須三次停食，以接待賓客。兩句均形容求賢殷切。
[46]白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故稱其所住之屋為白屋。
[47]圖：考慮。圖反：指想法反常。
[48]閽寺：看門人。
[49]黃門侍郎：職官名。
[50]門生：此指門下使役之人。
[51]折旋：曲行。古代行禮時的動作。
【譯文】
《禮記》上面有圣人的教誨：為長輩清掃穢物時該怎樣使用撮箕掃帚，進餐時該怎樣選擇匙子、筷子，在父親公婆面前該詩怎樣一種行為姿態，酒席宴會上該有些什么規矩，服侍長輩洗手又該如何進行，都有一定的節制規范，說得也十分周詳。但此書已經殘缺，不再是全本;有些禮儀規范，書上也未記載，有些則需根據世事的變化作相應調整，博學通達的君子，自己去權衡度量，遞相承受而推行之，所以人們就把這些禮儀規范稱為士大夫風操。然而各個家庭自有不同，對所見到的禮儀規范看法不同，但它們的大致路徑還是清楚的。我過去在江南的時候，對這些禮儀規范耳聞目睹，早已深受其熏染，就像蓬蒿生長在麻之中，不用規范也長得很直一樣。你們生長在戰亂年代，對這些禮儀規范當然是看不見也聽下到的，所以我姑且把它們記錄下來，以此傳示子孫后代。
從前，劉文饒不忍心奴仆被罵為畜牲，現在那些愚人們，卻拿這類字眼互相開玩笑，還有指名道姓稱別人為豬兒牛兒的，有見識的旁觀者，都恨不得把耳朵捂住，何況那當事人呢?最近我在議曹參加商討百官的俸祿標準問題，有一位顯貴，是當今名臣，認為大家商議的標準過于優厚了。有一兩位原齊朝士族的文學侍從便對這位顯貴說：“現在天下統一了，我們應該給后世樹立典范哪能再翻老皇歷呢?明公如此吝嗇，一定是陶朱公的大兒子吧!”
彼此你歡我笑，竟不感到厭惡。
南方人在冬至、歲首這兩個節日中，不到辦喪事的人家去;如果不寫信致哀，就過了節再穿戴整齊親往吊唁，以示慰問。北方人在冬至、歲首這兩個節日中，特別重視吊唁活動，這在禮儀上沒有明文記載，我是不贊同的。
南方人不興迎接客人，見面時只是拱乎而不彎腰，送客僅僅離開座席而已;北方人迎送客人都到門口，相見時躬身為禮，這些都是古代的遺風，我贊許他們這種待客之禮。
說到先人的名字，按理應當產生哀念之情，這在古人是很容易的，而今天的人卻感到困難。江南人除非事出不得已，否則，在與別人談及家世的時候，一定是以書信往來，很少當面談及的。北方人無緣無故想找人聊天，就會到家相訪，那么，像當面談及家世這樣的事，就不可施加于別人。如果別人把這樣的事施加于你，你就應該設法回避。你們名聲地位都不高，如果是被權貴所逼迫而必須言及家世，你們可以隱忍敷衍一下，盡快結束談話;不要煩瑣重復，以免有辱自家祖輩父輩。如果自己的長輩已經去世，談話中必須提到他們時，就要表情嚴肅，端正坐姿，口稱“大門中”，對伯父、叔父則稱“從兄弟門中”，對已過世的兄弟，則稱兄弟的兒子“某某門中”，并且要各自依照他們的尊卑輕重，來確定自己表情上應掌握的分寸，與平時的表情要有所不同。如果是同國君談話提及自己過去的.長輩，雖然表情上也有所改變，但還是可以說“亡祖、亡伯、亡叔”等稱謂。我看見一些名士，與國君談話時，也有稱他的亡兄、亡弟為兄之子“某某門中”或弟之子“某某門中”的，這是不夠妥帖的。北方的風俗，就完全不是這樣。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方來的。我最近到鄴城，他侄兒羊肅來訪我，問及羊侃的具體情況，我一答到：“您從門中在梁朝時，具體情況是這樣的……”羊肅說：“他是我的親第七亡叔，不是從。”祖孝徵當時也在坐，他早就知道江南的風俗，就對羊肅說：“就是指賢從弟門中，您怎么不了解?”
分別時容易，再見面就困難了，所以，古人對離別很重視。江南在為人餞行時，談到分離就掉眼淚。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，將到東邊的郡去任職，前來與帝告別。武帝對他說：“我年紀已經老了，與你分別，真感到傷心。”說完流下幾行眼淚。王子侯裝出悲傷的樣子，卻擠不出眼淚，只好含羞而去。他因這件事被指責，在江邊飄蕩了一百多天，最終還是不能離開。北方的風俗，就不看重這種事，在岔路口談起別離，都是歡笑著分手。
當然，本來就有一些天性很少流淚的人，即使痛斷肝腸，眼睛仍是閃閃發光;像這樣的人，就不可勉強去責備他。
旁門左道的書說：人死之后靈魂要返家一次。這一天，家中子孫們都逃避在外，沒有人肯留在家中;又說：用畫瓦和書符可以鎮邪，念咒語可以驅鬼;又說：出喪那一天，門前要燃火，屋外要鋪灰，要舉行驅鬼儀式，請求老天阻止死者禍及家人。諸如此類，都不近人情，是儒雅的罪人，應該對此進行彈劾。
《禮經》上講：父親遺留的書籍，母親用過的口杯，感受到上面父母的氣息，就不忍心閱讀或使用。只因為這些東西是他們生前經常用來講習，校對繕寫以及專門使用的，有遺跡可引發哀思罷了。如果是常用的書籍，以及各種日用品，哪能全部廢棄呢?父母遺物既然不閱讀使用。就不要讓它們散失，應當封存保護，以留傳給后代。思魯幾弟兄的四舅母，是吳邵張建的女兒，她有一位五妹，三歲時就失去了母親。靈床上的屏風，是她母親生前使用的舊物。這屏風因屋漏被沾濕，被拿出去曝曬，那女孩一見，就伏在床上流淚。家里人見她一直不起來，感到奇怪，就過去抱她起身，只見墊席已被淚水浸濕，女孩神色哀傷，不能飲食。家人帶她去看病，醫生摸過脈后說：“她已經傷心斷腸了!”女孩為此吐血，幾天后就死了。親屬都憐惜她，無不悲傷嘆息。
四海五湖之八，結義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應該施扎。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結成兄弟，只需看年紀老少，不講是非，甚至有結父輩為兄，給子輩為弟的。
從前，周公寧愿隨時中斷沐浴、用餐，以接待來訪的貧寒之士，一天之內曾經接見了70多人。而晉文公以正在沐浴為借口拒絕接見下人頭須，以致遭來“圖反”的嘲笑。家中賓客不斷，這是古人所看重的。那些沒有良好教養的家庭，看門人也沒有禮貌，有的看門人在客人來訪時，就以主人正在睡覺、吃飯或發脾氣為借口，拒絕為客人通報，江南人家深以此事為恥。黃門侍郎裴之禮，被稱作士大夫的楷模，如果他家中有這樣的人，他會當著客人的面用棍子抽打。他的門子、僮仆在接待客人的時候，進退禮儀，表情言辭，無不嚴肅恭敬，與主人沒有兩樣。
【簡評】
“風操”篇的內容很豐富，這里節選的主要涉及對外如何接人待物、婚喪吊唁等禮尚往來，以及如何對待友誼，送別結拜兄弟等;對內如何稱呼父母名諱、如何對待父母遺物，如何對待仆人等方面應有的操守和態度。作者認為雖然各個家庭家法自有不同，對所見到的禮儀規范看法不同，但有一個基本準則，即按照《禮經》的規定去做。其中提到劉文饒不忍心奴仆被罵為畜牲，現在那些愚人們，卻拿這類字眼互相開玩笑，還有指名道姓稱別人為豬兒牛兒的。聯想到今日的相聲，顏之推的話仍在起警示作用!學習周公，禮賢下士，以恭謙的態度對待客人，以真誠的態度對待朋友，拜把子要慎重，往來拜訪和送別朋友不必講究形式，，不要相信邪教、符咒，這都對今日我們的立身處世有借鑒作用。
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