《太平經》的“師道”思想
“師道”是中華民族的重要倫理思想之一，近現代學者們在這方面的論述主要依據儒家文獻，而對道家、道教典籍中所蘊含的“師道”文化卻少有問津。事實上，道家與道教典籍也包含著豐富的“師道”內容，例如，東漢符箓派道教所尊奉的《太平經》就是這樣的經典文獻。該書不僅繼承了西漢以前道家的“師道”思想，而且適應漢代的社會需要與修道實踐，將“師”與“天地君父”相提并論，形成了以“崇道”為本的“天師之道”倫理思想體系。
一、道為“天下凡事之師”
《太平經》繼承先秦道家以“道”為宇宙最高準則的思想，認為道是“天下凡事之師”。在《太平經》看來，“道”是宇宙最高存在、萬物根源，“道”為至善至美，故而是天、地、人的效法對象。這種觀念可以說是先秦道家“以道為師”“以得道之人為師”思想的繼承。
不過，《太平經》所說的“道”與先秦道家體系中的“道”是有區別的。基于“道”的客觀實在性，《老子》形成了“以道為師”的理念，其精髓就在于“輔萬物之自然，而不敢為”，“處無為之事，行不言之教”。照此立場，則“以道為師”不是為了達到某種特定的教化目標，而是輔助萬物順應它的本性，成就其自然而不強加干涉，是一種“不言之教”;而《太平經》所說的作為萬物師法的“道”則明顯具有讖緯神學的色彩，這個“道”洞悉善惡，并且通過“天”這個有意志的自然神和得“天心”的神人傳達教誡，興善除惡。古代帝王、圣賢都以道為師，象天而行，以“道”和“天心意”作為教化人民的依據。
值得注意的是，《太平經》體系中的“道”，雖然是教化的最高依據，但它卻不直接關涉“人”的行為，對人的.行為產生直接關系的是“天”。《太平經》說：“道為化首，天為人師法。”人只有取法于“天”，才能明曉、通達萬物運行的規律，使行為符合自然之道，因此在人間的“明師”身上，“有道”之師表現為得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。
二、天師乃“皇天神人師”
《太平經》常常以“天師”(神人)與“弟子”(真人)對話的形式闡述教誡，“天師”即是受到上天派遣來向“真人”傳授“天意”的神人，云：“師者，正謂皇天神人師也。”所謂的“皇天神人師”即是“皇天”派遣到人間的代言人，天師“以天為師”“代天立言”，將“天談地語”和神祇的教誡傳播給人間的帝王和百姓，讓世人根據天師之教解除罪惡承負，改變命運。
“天師”又是輔佐有德之君的“帝王師”，能夠“通天教，助帝王化天下”。《太平經》的講述者——“天師”乃以道德為主要教化內容，旨在閉絕狡猾、邪偽之法，使各個階層的人都得到正道引導，即使是最卑賤的人都能受到美善的熏習，而不互相戕害。唯有人民得到善的教化，陰陽調和，社會風氣淳化，天下才能太平。
《太平經》認為：“天師”代天立言，助天興教，因此又是人間“明師”的典范。《太平經》宣示，為師者應“承天之心，順地之意”，并以道生萬物、調和陰陽，好生樂善的基本原則，來教人學道、學德、學長生之法等，而不以浮華之文貽害后人，這些內容都是天師以“道德”之教下教圣賢師而世代相承的結果，故而“天師”堪為人間明師之楷模。
《太平經》一再強調：君主應順受有道的“明師”，在《太平經》認為的等級最好的社會模式——“天治”中，君主若遇到賢明有道德的臣子，應該以事師、事父之禮相待。其依據在于，有道德的臣子與君主相比，雖然身份卑下，但因其有道德而地位尊貴，這也是《太平經》的師道思想在神圣性方面的依據所在。同時君主崇尚“道德”的恭謙態度，為敬仰賢明之師做出表率，有利于上行下效，從而形成尊師的良好社會風氣。
三、“明師”與“上善弟子”同心并力致太平
《太平經》在闡明了何謂“明師”的基礎上，又從多個角度論述了“明師”應該與“上善弟子”一起同心并力致太平的觀點，這是《太平經》師道思想的精髓。
第一，《太平經》雖然從師道天賦論出發考慮問題，但更多的則是肯定后天學習的重要性，它認為圣賢乃后天積學修善而成，即使向真人傳授教誡的“天師”也非天生注定，而是由凡人學道積德修煉而成。
《太平經》極力倡導選擇明師、積學不止、學無止境的思想。求師學習的過程猶如“木擇良田”，良木種于良田才能到達雙贏的結果，若木原本不善，又植于惡地，又怎么能結出繁盛的花果?因此，師承是最重要的知識傳播途徑，選擇師資是關系教學成敗的關鍵，求學者應該跟從“明師”學習。一方面，人能在社會上生存，成為具有完善人格特征的社會人，有賴于明師的教化。《太平經》對師與弟子在道德傳承中的關系作了很好的比喻，以為“主傳相教通達凡事文書道德之兩手也”，故而能使社會風氣蒸蒸日上。另一方面，弟子應該跟隨明師學習，繼承老師的學術傳統，才不至于走向邪偽妄作的兇邪之路。若跟從邪、愚之師學習，從個人的角度來說，將招致自身禍患，死后魂魄不得安樂，還讓后人承負其罪過;從國家、社會的角度來說，如果以邪偽之人為師，教化出來的弟子也將危害社會，錯誤的觀念、惡的言行一旦師師相襲，則天下邪說泛濫，最終導致嚴重后果，也就是災難承負。基于這樣的思想邏輯，《太平經》反復告誡：應該在跟從“明師”并嚴守師法的前提下，確保天下的教化不至于走向錯誤方向。
第二，在弟子事師之德方面，《太平經》一方面認同儒家師道倫理“敬順師長”的基本價值觀，強調“以順行事師長”。弟子若對師長沒有敬順之心，則不能彰顯師法，不僅會受到社會輿論的譴責，而且還將遭受鬼神的懲罰。另一方面，《太平經》極其重視師承的社會善道教化問題，更加注重弟子受教于明師后，能在不同的社會角色中擔當相應的社會責任，為社會進步有所貢獻。在人格修養問題上，《太平經》提出了“中善弟子”與“上善弟子”的不同品階。所謂“中善弟子”，即在言行上畢恭畢敬事師的人，所謂“上善弟子”即在現實生活中能弘揚忠、孝、仁、義等世俗價值，于尊重人之常情外，還具有自養之術，教世人以長生之道的人。《太平經》認為“上善弟子”才真正實踐了“師道”的精髓。由此可以看出，《太平經》實際上是很重視弟子的善道實踐的。
第三，師弟子并力致太平。明師與上善弟子并力同心致太平是《太平經》“師道”思想的重要內容。一方面，弟子跟從老師學善、學長生，使自己的言行符合“道”的準則;另一方面，師與弟子相承，傳播善道，這是致太平的一種社會進化模式。因此《太平經》極力主張：師與弟子同心并力，傳承圣人的教化，認為萬物各得其所，帝王有賢者輔佐，則太平之世指日可待;若師與弟子不能并力，則善的教化難以得到弘揚，各種邪偽之術流行，社會缺乏正面的價值導向，這不符合天地、神明意志，故而將導致陰陽失常，各種災害就會頻發。
明師與上善弟子并力同心致力于太平的思想，實際上是強調師與弟子相承的教化方式對促進社會風氣凈化的作用。《太平經》雖然以讖緯神學的形式來表達其善道傳承思路，無疑染上了神異色彩，但其倡導符合“道”，尊重自然、順應自然、樂生好善的道德觀和教化觀，對于今天重建師道理論體系而言卻頗具啟發意義。(孫瑞雪，女，四川大學道教與宗教文化研究所2012級博士生。本文出自其博士論文《道教“師道”思想研究》。)
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