端午節我們為什么不呼喚詩歌

　　端午節原是為了紀念詩人屈原而設

　　這些天，大街小巷處處可聞一陣陣煮粽子的清香，電視報紙網絡亦滿目皆是兜售粽子的廣告，這在提醒著人們：端午節快到了。端午節的風俗很多，可惜，如今人們只知道吃粽子了。

　　實際上，端午節的風俗很多，千百年來已經形成了具有豐富內涵的風俗文化。如：系五色絲，以青、赤、黃、白、黑等色合成的五色絲系于手臂，希望能驅瘟、除邪、止惡氣;掛艾草，將艾草掛在門口以禳毒;飲菖蒲酒，飲菖蒲酒以預防五毒叮咬和外傷發炎;戴石榴花，起初也是驅蟲，后成為小閨女端午籫以榴花為美的風俗;喝雄黃酒，最初人們以雄黃涂耳鼻，后發展為端午喝雄黃酒，“喝了雄黃酒，百病都遠走”。與此同時，中國的南方又出現了龍舟競渡和吃粽子的端午節風俗。而如今，中國的端午節風俗保留至今還有多少呢?今天的上海偶爾還見過門口掛艾草，但現在五色絲、菖蒲酒、雄黃酒已難覓蹤影。如今，古代的端午節風俗也就只剩下賽龍舟和吃粽子了。更令人遺憾的是，端午節的靈魂和精髓——詩歌，被時光拋棄到哪兒去了?!

　　端午節之所以成為中華民族重要的傳統節日，是因為和一個偉大的名字——屈原緊緊地聯系在一起的。

　　公元前二百七十八年的夏歷五月五日，屈原投汨羅江而亡，為中華民族文化史留下了劃時代的壯麗一章，使普通的驅邪避惡的端午節成為了千古不衰的中華民族的重要傳統節日。從漢代到南北朝，中國的節日開始賦予紀念意義和人文化的傾向。端午節所紀念的歷史人物，曾因地區而不相同。南方吳地之俗，是紀念伍子胥和曹娥的。紀念屈原的說法，流行于荊楚地區。隋唐統一后，經過各地風俗的滲透、匯融和人民的普遍篩選，具有愛國主義精神的偉大詩人屈原擊敗了其他對手，龍舟競渡和吃粽子紀念屈原的說法，得到了歷代的普遍認同。

　　中國四大傳統節日之一的端午節，由屈原而起。這么大的國家，兩千多年來，單為屈原留下一個全民參與的節日，絕非偶然。屈原，不僅以他忠貞不渝的愛國主義精神和憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，也以他氣魄宏偉、辭章瑰麗的詩篇，“逸響偉辭，卓絕一世”。屈原的詩，得益于《詩經》和楚地民歌，又以他天才的藝術創造力，開創了一個嶄新的詩體——楚辭。他的詩歌以豐富的想象和幻想，巧妙運用各種文學語言和藝術表現手法，表現了對美好政治理想的.堅持、對真善美的追求、對傳統觀念的懷疑和批判。屈原將自己打造成為我國古代詩歌史上第一個富于個性的愛國詩人，形成了獨樹一幟、空前完美的藝術風格。屈原的偉大人格和冠絕千古的詩歌，給后世文學以巨大而深遠的影響，漢賦、唐詩宋詞無不取其要妙，竊其華藻;李白、杜甫等偉大詩人無不眺望屈原，得其神韻。

　　詩歌，是人類最古老的藝術形式之一。詩歌，對于人類的精神需求和精神理想具有不可替代的作用。中國是一個詩的國度，詩歌的歷史大約有三四千年之久。千百年來，無論騷人墨客，還是樵夫農民;無論皇宮都市，還是鄉野市井，詩歌始終伴隨著人們的精神生活。在今天高度商業化的物質時代，人的整體精神生活被邊緣化，詩歌主體性正在迷失。從中國悠久的詩歌傳統以及詩人與民族歷史和精神史的關系來看，中國需要詩歌，離開了詩歌，人類的精神生活將會是不完整的。所以，我們要呼喚詩歌。

　　每逢端午節，總有不少詩人和學者呼吁將端午節定為“詩人節”。在我國歷史上曾有過先例。1938年，當時一些詩人曾提議把端午節定為“詩人節”，以“效法屈原的精神”，“使詩歌成為民族的呼聲”，并于1941年的農歷五月五日，在重慶舉辦了第一屆詩人節慶祝會。當年在民族危亡之時，“詩人節”以紀念屈原為形式高唱抗日之歌，大大鼓舞了民眾的抗日斗志。今天，我們當然沒有必要也不可能將端午節定為“詩人節”，端午節這樣的傳統節日應該是豐富多彩的。端午節風俗既要有中國人喜愛的食文化，又要有傳統和現代藝術結合的裝飾工藝品，也要有大眾參與的健身競技運動——賽龍舟。同時，是否更應該有具有深刻而豐富人文內涵的詩歌創作和詩歌朗誦等文藝形式?

　　設想一下，在端午棕葉飄香、龍舟競渡之時，各地舉辦詩歌朗誦演唱會，既吟誦屈原等古人的詩詞，又朗誦今人之詩作;既可提高大眾詩歌鑒賞水平，又促進當今詩歌創作，豈不美哉?!

　　屆時，一如王羲之《蘭亭序》中文人騷客“群賢畢至，少長咸集”，憑依“清流激湍”“流觴曲水”，飲酒作詩之雅景。

　　一如曹雪芹《紅樓夢》中探春邀結詩社，一群詩歌愛好者先起別號，次詠海棠，再詠菊花和螃蟹，大觀園內一片雅興詩興之趣景。

　　一如張岱《虎丘中秋夜》中虎丘昆曲大會一般，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、葸子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集”，那是大眾歡快娛樂之盛景。

　　如此，豈不快哉?!豈不美哉?!豈不壯哉?