《兵家》群書治要三略

時間：2021-08-12 16:45:43 兵家我要投稿

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《兵家》群書治要三略

　　夫主將之法，務在於攬英雄之心。(攬，結也。)賞祿有功，通志於眾。(凡為人主，患在驕志，盈不通下，故誡也。)故與眾同好，靡不成;與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人者也;(人，謂賢人也。伊尹赴而湯隆，寗戚到而齊興。)亡國破家，失人者也。(微子去而殷滅，伍員奔而楚亡。)是以，明君賢臣，屈己而申人。夫用兵之要，在於崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕其死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并而敵國削矣!用人之道，尊之以爵，贍之以財，則士自來;(《易》曰：何以聚人?曰：財。)接之以禮，厲之以辭，(崇接士之禮，厲士以見危授命之辭。)則士死之。夫將師者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。(養士如此，乃可加兵於敵也。)

　　昔者良將之用兵也，人有饋一簞醪者，使投諸河與士卒同流而飮之。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。軍井未達，將不言渴;(達，徹也。)軍幕未辨，將不言倦;冬不服裘，夏不操扇，(與眾同也。)是謂禮將。(是謂達禮之將。)與之安，與之危，故其眾可合而不可離，(將與士同禍福、共安危，眾如一體而不可離也。)可用而不可疲，(不疲者以主恩養素積、策謀和同也。)故曰：畜恩不倦，以一取萬。(夫恩以接下，則士歸之。養一人可以致萬人，燕養郭隗以致樂毅是也。)良將之統軍也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，(推此之樂，惠而施恩於人，皆忠恕之道。將士用力，故日益新。)戰如風發，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故兵為天下雄。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國振。(所得賢則敵國畏威而振怖也)賢者所適，其前無敵，故士可下而不可驕。將者，國之命。將能制勝，國家安定。將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦。將專已則下歸咎，將自臧則下少功。(臧，善也。)將受讒則下有離心，將貪財則姦不禁。(上貪則下盜也)將內顧則士卒慕，(內顧，思妻妾也。)將有一則眾不服。(自拒諫以下，將犯此一條，則眾不服，以其違主道。)有二則軍無式，(式，法也。)有三則軍乖背，有四則禍及國。(眾乖散則國亡，故曰禍及國也。)軍無財則士不來，軍無賞則士不往;香餌之下必有懸魚，重賞之下必有勇夫。故禮者，士之所歸;賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。(求賢材士至，求戰則致死，故曰所求者至。)故禮而後悔者，則士不止;賞而後悔者，則士不使;禮賞不倦，則士爭死矣。

　　姦雄相稱，鄣蔽主明;毀譽並興，壅塞主聽;各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌;主聘儒賢，姦雄乃遁;主任舊齒，萬事乃理;主聘巖穴，士乃得實。(故傅說陟而殷道興，四皓至而漢祚長，得治之實也。)《軍勢》曰：出軍行師，將不得專進退，由內御之，則功難成。(凡師出專制，不稟命於內;稟命則無威，無威則士不用命，士不用命則功不成。)夫能扶天下之危者，則據天下之安;(能持天下之危，故天下樂安之。)能除天下之憂者，則享天下之樂;(天下願奉而安樂之)能救天下之禍者，則得天下之福。(除天下禍，故天下樂。)

　　(福之)故澤及人民，則賢歸之;(恩澤洽、人民和，則賢者至。)澤及昆蟲，則聖歸之;(萬物得其所，則聖人至也。)賢人所歸，則其國強;聖人所歸，則六合同。賢者之政，降人以禮;(禮服道化，揖讓恭謹，故曰降人以禮者也。)聖人之政，降人以心。(心服敎令，故降人以心也。)禮降，可以圖始;(禮服道化者，可與謀始也。)心降，可以保終。(心服道化，天下和親，故可保終也。)降禮以禮，降心以心。釋近而謀遠者，勞而無功;釋遠而謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多怨民，故曰：務廣地者荒，(不修德政而務廣地荒之道)務廣德者強也。(務崇節儉，廣其德敎強之。)

　　(道也)荒國者，無善政廣德者，其下正。(君德廣於上，則兆庶正於下也。)廢一善，則眾善衰;賞一惡，則眾惡多。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善到矣。一令逆者，則百令失;(君令一逆民不從，故百令皆廢也。)一惡施者，則百惡結。(一惡得施，則百惡結而相從也。)故令施於順民，惡加於兇人，(敎令施於順化之民，刑惡加於兇逆之人。)則令行而不怨，羣下附親矣。(敎令當、刑法値，百姓悅之，親附之也。)有淸白之志者，不可以爵祿得;(四皓是也)有守節之志者，不可以威刑脇。(晏嬰、季子是也)故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。(視其為人所執之志，而求之也。)致淸白之士，脩其禮;(四皓亢志不屈於革命之主，太子脩禮卑辭而降其節焉。)致守節之士，脩其道。(不可以非道屈也)而後士可致，而名可保。(保，猶全也。)聖王之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而漑熒火、臨不測而擠欲墜，其克之必也。所以必優遊恬惔者何?重傷人物，(兵者，兇器;戰者，危事。相殺傷之道，故不果為也。)是天道也。(天道樂生也)夫人之有道者，若魚之有水;得水而生，失水而死。(人失道而亡，得道而存也。)故君人者，畏懼而不敢失道。賢聖內則邪臣外，(舜擧皐陶，湯擧伊尹，不仁者遠矣。隨會在朝，則姦邪外奔是。)邪臣內則賢聖斃;(惡來任而比干死，無忌用而伍奢戮，故曰斃。)內外失宜，禍亂傳世。(茍失內外之宜，為子孫之禍，故曰傳世也。)傷賢者，殃及三世;蔽賢者，身受其害;進賢者，德流子孫;(昔鮑叔進管仲，以身下之，子孫世祿於齊，有封邑者十餘。世常為名大夫，故曰德流子孫也。)妬賢者，名不全。(昔龎涓妬孫臏，身死於白木，故曰名不全也。)故君子急於求賢而美名章矣。利一害百，民去城郭;利一害萬，國乃思散。去一利百民乃慕澤，(慕思君之恩澤也)去一利萬政乃不亂。(刑以止刑，殺以止殺，政得其所亂無由生也。)

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