蒙田隨筆讀后感

時間：2024-05-27 16:17:14 讀后感我要投稿

相關推薦

蒙田隨筆讀后感

　　無論是在學校還是在社會中，說到隨筆，相信大家肯定都不陌生，隨筆，或講述文化知識，或發表學術觀點，或評析世態人情，啟人心智，引人深思。常見的隨筆有哪些形式的呢？以下是小編為大家整理的蒙田隨筆讀后感，歡迎閱讀與收藏。

蒙田隨筆讀后感

蒙田隨筆讀后感1

　　這本書的作者是十六世紀的人，距離現在已經有四百多年了，但是這本書完全看不出跨越四百年的巨大鴻溝，在今天看來依然受益匪淺，只能說真正的智慧是不會被時光打磨漸漸消逝，反而經過時光的驗證更加讓人深信不疑。

　　隨筆，既然是隨筆，顧名思義就是想到什么寫什么，隨性留下的筆錄。這本隨筆集現在有很多個版本，無數知名譯者為這本書貢獻過自己的汗水，將蒙田的智慧火花毫無保留、原汁原味的傳遞給讀者。感謝這群默默奉獻的偉大譯者，要知道讀者買書往往都是沖著作者去的，很少有人注意到譯者，他們掩蓋在作者的光芒下是連接中西方文化的橋梁，借此機會，向他們致敬。

　　言歸正傳，蒙田隨筆是一本生活的哲學書，它不像其他哲學書那樣深奧而晦澀難懂，這本書就像一個胡子花白，臉上每一條皺紋都藏著歲月痕跡的老爺爺，整張臉黯淡蒼老，唯有眼睛透露出歷經世情的睿智與豁達。這本書適合夜深人靜的時候，在燈下閱讀，因為白天的浮躁無法讓人靜心思考，只會讓人越看越心煩意亂，夜晚的安靜和孤單滿足了思考的條件，能讓人靜靜聆聽這位爺爺慢慢向你訴說生活的哲學，給你迷茫的心指明方向，讓你的靈魂體會生活的奧妙。

　　說了這么多都是空話，接下來我們就“空殼的麥穗才會趾高氣揚”這一章節談談我自己的看法。書中這樣寫道：“真正有知識的人的.成長過程，就像麥穗的成長過程：麥穗空的時候，麥子長得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當麥穗成熟飽滿時，它們開始謙虛，垂下麥芒。”這句話的比喻多么形象。中國古代道德經有句話叫“大音希聲，大象無形”，意思是越好的音樂越寂靜無聲，越好的形象越飄渺無形，這句話是不是有異曲同工之妙。

　　人的成長就是一個從無知到有識的過程，我經常能看見小朋友一副小大人形象的給別人講一些淺顯的道理或者故事，一般我們只覺得小朋友可愛，至于那些道理和故事，難道真的不懂嗎？但如果換成一個成年人，他在大街上公共場合大聲說一些似是而非的道理，希望得到別人的認可和欣賞，人們只覺得他無知而愚蠢。因為一個有學識有教養的人是不會在大街上以“傳授知識”的理由來獲得別人的尊敬與賞識。俗語說半瓶水晃蕩一瓶水不響，就是這個道理。

　　謙虛是中華民族自古以來的傳統美德，中國人千百年來的風骨與氣節都融入那句勝利之后還低頭抱拳的“承讓承讓”中，謙虛不是懦弱，謙虛不是自大，謙虛是經過沉淀之后的光芒內斂，謙虛是竹子壓不彎折不斷的筋骨。蒙田的博聞強識和他對于生活的領悟理解都寫在書里了，這本書可以當成人生的指路明燈。

蒙田隨筆讀后感2

　　和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽。蒙田是法國思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累成《蒙田隨筆集》(或譯《隨感錄》)。《隨筆集》3卷共107章，各章長短不一，結構故意松散自然，并不要求勉強統一，彼此連貫：內容包羅萬象，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿于淵博的書本知識，能結合個人的生活經驗，融會貫通，形成他獨特的思想意境與藝術風格。

　　我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這并不能說他缺乏個性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細細品味一下，之后，你可能會明白我喜歡它的原因。在閑暇時翻閱此書，會讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗人生，思考生活，像一杯茶回味悠長。雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼里，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那么親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的了解。

　　蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的`材料”。它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動機;談他的人生哲學;評論他所讀的書;解剖他的風格、習慣和人品;描寫他的書齋和對沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務，怎樣工作，怎樣旅行;講他對行政工作的態度等。這些篇章不是系統的敘述，剖析的事理也深淺不一。

　　蒙田認為人是熱愛生活的，愛生活就要求順乎天性，人的天性在于追求幸福和快樂，但要求有選擇和節制。他撰寫《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動，富于生活情趣，處處流露出作者的真性情。他認為絕對真理既無法認識，只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認識自己，而世上最熟識自己的無過于本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對自己進行分析，一點一滴加深對自己的認識。

　　《隨筆集》的影響深遠，據說英國的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國18世紀啟蒙運動繼承了他崇尚理性和經驗的思想。而且其文體和風格，對于法國文學甚至對英國文學都影響極大。

蒙田隨筆讀后感3

　　《蒙田隨筆》中還談到無所事事。原文是這樣的：“如果不讓大腦有事可做，有所制約，它就會在想象的曠野中馳騁，有時就會迷失方向。”作為大學生的我，實在感到羞愧，因為我就是一個無所事事的人。我常常讓大腦放空，寧愿發呆，也不愿找些事情讓我的大腦做，于是它就常常迷失方向了。其實，我相信如今的很多大學生也是無所事事的，因為他們坐在電腦前，刷著微博，又或者看著電視劇，大腦里面又在想些什么呢？我想答案應該是沒有的。很多時候，我們不是沒有時間去思考，而是懶得去想，以一種逃避的方式去面對問題，面對世界。世界越是喧囂，我們越是要克制住自己，騰出一些時間，讓自己靜一靜；找一些事情，給大腦做一做。可以是靜靜地讀一本書，并且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不斷地完善自我。這樣人生就會充實了一些，就不會是無所事事了。

　　蒙田隨筆中還談到其他一些關于人與人的交往問題，談到如何交流，談到關于死亡等等，思想開闊，見解獨到。先拋開里面的內容不說，一個人假設是能夠靜下來想想事情，思考問題的話，那至少還會有屬于自己的一些想法，不會那么輕易地隨波逐流。在喧囂的世界中，能夠為自己覓一方靜土，那么人就不會那么急躁了。《蒙田隨筆》是法國作家蒙田創作的關于人生哲學思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。

　　當我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時候，爸爸就坐在我的身邊，他很驚訝的看著我，說：“你在看蒙田隨筆？”“嗯”“這是我中學的時候一直想看的書，可是當時沒有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這么期待而不得的書，我便對它重視了很多。其實很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭？德波頓的`《哲學的慰藉》，這本書中講了六位哲學家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國平先生的《尼采：在世界的轉折點》。可能正是這些哲學類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時候就容易接受的多，并沒有很早看這種書時候云里霧里的感覺，反而有點撥云見日的心情。

　　蒙田生活在16世紀的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個時代歐洲的例子，有時可能方法真正的理解那些例子背后所要說的一些東西。這可能就是一個幾百年的代溝吧。

　　但其實蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現在都可以借鑒的。他寫作并沒有什么“后期”的潤色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。

　　雖說這本書算是一本哲學名著，但并沒有其它的哲學書來的晦澀，可能是這個版本翻譯的比較好。除了一些遠離我們的例子，譯者還仔細的為每一句有出處的話標上了出處。由此可見，蒙田實在是看過很多很多的書。

　　看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個人輕松了很多，包括心情包括心理。可能是因為畢生經歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個貴族家庭里，較為富裕的生活并沒有讓他經歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學的慰藉》中對于蒙田的總提就是“對殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學家那樣困難，但正因為不同環境，才可能造就了他的不同。《哲學的慰藉》對蒙田的一句評價就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，由此成就足矣。”

　　整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實我因為幸運，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經聽到過這樣一段話：“當你哭得出來的時候，那種痛并不算什么；總有一種撕心裂肺的疼痛會疼的你哭都哭不出來。”雖然我對此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當我通篇讀過這篇文章后，我就大概理會了那種程度和感覺。

　　這本書讀完實在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。

　　他所說的那些話，并沒有因為時間的而落后，反而因為時間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實。他所展現的就是一個這樣沉淀在時間中的世界。

蒙田隨筆讀后感4

　　讀了《蒙田隨筆》后，心中感悟很多，細細反思，慢慢領悟，覺著書中有許多的觀點可借鑒到教育教學中去，在書中，蒙田充分闡述了他的教育觀點，鮮明地提出了他的教育原則。

　　蒙田以“我知道什么？”這句具有懷疑精神色彩的名言來說明人類認識的局限性。是的，在人類有限的認識范圍內，教育的價值，學生的教育的價值到底是什么？我們如何來認識這種教育的價值？教育能否為人安身立命？能否關注人的內心？能否關注學生的心性？蒙田也非常喜愛但丁《神曲地獄篇》中的一句名言、“我愛知識，也愛懷疑”。

　　蒙田曾說，我們的心靈確在隨別人的意志而行動，被迫聽從別人的幻想，服從別人的權威、被迫屈從別人空洞說教的引誘，同時又不得不重彈老調，我們沒有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認為，造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說：“教者的權威常常阻礙著要學的人。”如果沒有懷疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信權威，反對傳統的偏見，倡導人運用自己的頭腦去理解事物，“絕不能倉促地下判斷”，而要經過理解，才能認識到事物的意義。

　　的確，他的態度又并非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，借以說明他所要講的道理。他反對的`是盲從而不求甚解。他說：“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西。”蒙田曾以蜜蜂為例，蜜蜂采花釀蜜、采的是花，但后來生產了蜜，蜜是他所有的。因而就不再是百里香之類的花了。借以說明只有依靠自己的判斷、理解，才能獲得真知。只有理解了已有的知識，才能使它變成自己的知識。他說：“真理和道理是屬于一切人的，它們并不專屬于至今說出這些真理和道理的人，也不專屬于此后說出這些真理和道理的人。”他認為勞動、學習和教育只服從于一個目的，即培養他完美的判斷力。而這種判斷力的獲得即是要求人以理性為指引，智慧地生活著。他援引一位哲人的話說：“理解力能看清一切、聽到一切，理解給一切帶來益處，它安排一切，推動、統帥和管理一切。”

　　蒙田認為，學生的教育是非常困難的事情。培育幼兒猶如培植作物，生之者易，養之者難，要把他培養成熟，需要悉心的養護和辛勤的培育。學生的性情多變不定，他們的身心發展與希望不可捉摸。同時他們的心智發展也不能強制，只能引導，應該教給他們最好、最有用的東西，而不應像柏拉圖那樣在教育之前妄加推測與判斷。要教給學生科學和真知，這些科學與真知才是非常有用的和有成效的工具。但是，能夠有權使用這種工具的人不是任何人。他指出的這種困難，從另外一個角度在說明學生的教育的內在價值非常重要的作用和價值。

　　正是因為學生的教育具有非常重要的內在價值，同時也是非常困難的，因此他提出學生的教育取決于導師的選擇。對人的教育目的不是名利和值得炫耀的外表，而是在于修飾與豐富他的內心，希望塑造和教育出一個有才能、有本事的人。這樣教師應該是一名心神鎮靜、有智慧、有判斷力、舉止文雅、謙遜，能采用新方法進行教學的人。

　　蒙田對學生的性格與品質的培養非常重視。給忽視學生心靈發展的教育以警醒的作用。雖然他的教育思想具有時代的留下的不可避免的烙印。

　　但是在學生的教育階段，謙虛、節儉、服從真理、熱情和勇敢、培育良心和德行、勇于改正自己的錯誤、善于吸取別人的長處、具有探索世界的好奇心是勝過任何簡單的知識教育的。這對使學生熱愛德行，發展良好的社會性具有非常重要的作用，學生心性的培養與德行的養成是永遠也不會過時的。而且反而在今天顯得更加重要。

　　當然，從教育的觀點看，蒙田的教育思想在后來的許多教育名家的著作中都有具體的描述，關鍵是我們要根據自己的教育實際靈活地運用。

蒙田隨筆讀后感5

　　和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽。蒙田是法國思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，成《蒙田隨筆集》（或譯《隨感錄》）。《隨筆集》3卷共107章，各章長短不一，結構故意松散自然，并不要求勉強統一，彼此連貫：內容包羅萬象，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿于淵博的書本知識，能結合個人的生活經驗，融會貫通，形成他獨特的思想意境與藝術風格。

　　蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的材料。”它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動機；談他的人生哲學；評論他所讀的書；解剖他的風格、習慣和人品；描寫他的書齋和對沉思與閱讀的看法；談怎樣處理事務，怎樣工作，怎樣旅行；講他對行政工作的態度等。這些篇章不是系統的敘述，剖析的事理也深淺不一。

　　蒙田認為人是熱愛生活的.，愛生活就要求順乎天性，人的天性在于追求幸福和快樂，但要求有選擇和節制。他撰寫《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動，富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因為蒙田處于新舊交替的時代，他的懷疑論只是對當時的迷信、偏見、巫術、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實，重新審查一切。他認為絕對真理既無法認識，只能探索部分的尋常的真理；比較可靠的是認識自己，而世上最熟識自己的無過于本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對自己進行分析，一點一滴加深對自己的認識。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉紳生活。政治上是保守的，尊重現存的社會秩序和風俗習慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。

　　在閑暇時翻閱此書，會讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗人生，思考生活，像一杯茶回味悠長。

蒙田隨筆讀后感6

　　這本書是這樣被人喜歡，以至于關于它的經典評論數不勝數，這里引用幾條如下：

　　毛姆：“蒙田的隨筆不管挑哪一篇來讀，你都會覺得趣味盎然……”

　　迪佩龍紅衣主教：“這是一本正直人的枕邊書”。

　　德圖：“名副其實的箴言研討會，每一個警句都是至理名言。”

　　就像馬爾克斯的《百年孤獨》影響了許許多多作家一樣，在閱讀本書時，你也會從他的文字中看到很多作家的影子，可見他們都深深地受了蒙田的影響。

　　本書序言說：蒙田是一個讓我們越看越像現代人的家伙，他很世俗，但他不是一個討好獻媚的家伙……他非常克制，絕不以出賣自己的立場為代價來謀取好處……他甚至對物質也同樣抱著謹慎的懷疑態度。但是他洞悉政治的微妙，也很清楚如何在各種政治勢力之間尋找一種平衡。

　　蒙田是法國十六世紀人文主義思想家、作家。16世紀的作家中，很少有人像他一樣被現代人這樣崇敬和接受。他是法國的一位知識權威和批評家，是一位人類感情的'冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。

　　他是法國波爾多市市長家的兒子，他本人做過十幾年法官，也做過波爾多市市長。1571年，蒙田三十八歲，因厭倦官場生活而退隱歸家，過起了“自由、平靜、安閑”的鄉紳生活。從此開始撰寫《隨筆集》。

　　蒙田通過一篇篇的隨筆不斷地省察自己，“省察自己的生活狀況，省察自己的身體活動與精神活動，以及省察自己的身體活動與精神活動之間的關系。”這些醒察是如此可貴，渴望心靈獨立的自由派知識分子都會喜歡。

　　他說：“世界上最偉大的事，是一個人懂得如何做自己的主人。”他平靜而愉悅地接受了自己以及人類的不完美、局限性、不確定性。

　　他說：沒有什么比好好地做自己這樣美；也沒有任何一門科學比認識到自然地過此一生更艱難；人類最猖狂、最蠻橫的疾患就是瞧不起自己的存在……

　　我們曾經是自己，后來我們又迷失，但我們終將還是要做回自己。遇見蒙田，遇見更美的自己。

蒙田隨筆讀后感7

　　前些時朋友送我一本《蒙田隨筆》，本來懶得看，但不看總覺得辜負了朋友的心意和情誼。于是心情好的時候就隨便翻幾頁（隨筆嘛），不想一路看下來，竟發現這是一本頗有價值的好書，也自然有了一些體會和感悟。

　　首先，深感蒙田是一位切實的思想家。他的思想理論性、系統性、邏輯性并不強，但大都建立在對人性的洞察和對人生的深刻體悟之上，不長篇大論，不艱深晦澀，不故弄玄虛，切合實際，親切實在。比如他談“友誼”：“但愛情的火焰卻總是搖曳不定，變化莫測。它激烈而沖動，忽冷忽熱，忽大忽小，讓我們時刻緊張兮兮。然而，友誼的火焰散發出的是一種普通的溫熱，它平靜而安穩，鎮定平和，持久不變；它愉悅而雅致，不會讓人感到痛苦和難過。”談“死亡”：“痛苦是需要時間來感知的，死亡的瞬間如此短暫疾速，根本不容我們去感知痛苦的存在。我們唯一能體驗到的，也是唯一畏懼的，就是走向死亡。”他回憶自己從馬背上掉下來摔傷的經歷感受：“說心里話，我覺得這種死法還是比較幸福的；因為身體的極度虛弱讓我感知不到一切痛苦，而理智的受損也讓我不用對任何事情斟酌判斷。我任由自己飄飄然，在迷糊的意志下怡然自得地晃蕩，覺得沒有任何狀態比現在這樣更輕柔、更舒服了。而當我活過來，我立刻回想到從馬背上墜落的痛苦，記起跌倒在地、四肢挫裂時的苦不堪言......”唯其真切實在，才容易使人產生共鳴，才能給人有益的啟示。百度了一下，愛默生曾這樣評價《蒙田隨筆》：“剖開這些字，會有血流出來；那是有血管的活體。”信然。

　　思想切實之外，深感蒙田是一位不偏執的智者。哲學家、思想家很容易固執己見并以此標榜自己的理論如何與眾不同，獨樹一幟。蒙田不是這樣。他能見人所未見，卻又讓你心悅誠服。比如他談“權力”：“管好自己尚且都如此困難，何況還要管理其他的人。至于命令他人的權力，聽起來似乎是件美好的事情，能夠耀武揚威，但絕大多數人都缺乏足夠優秀的判斷力，面對琢磨不透的新事物時，難免就很難做出決策，我非常贊同這一種觀點：與帶領別人相比，跟隨別人要簡單容易得多，也輕松愉快得多；走已有的路，只用管好自己，這無疑是一種最佳的精神放松。”談“年齡”：“老死并不比其他死亡的發生要自然，它才是特殊罕見的死亡，是最不一般、最極端、最后的死法......所以，我們應意識到，我們所能擁有的壽命長度已經優于常人了——要注意這一點。”他談到年齡增長帶來的變化：“隨著年齡的增長，他們的經驗和知識也累積得越多，然而，原本的活力、精力、毅力，以及某些人特有的重要品質和基本素質，統統都在逐漸衰退，越來越弱。”看看，說得多么客觀公允、平心靜氣。

　　再者，深感蒙田之博學。此博學指的'不是死記硬背性質的知識廣博，是“讀萬卷書，行萬里路”，基于豐富人生閱歷之上的真才實學。蒙田讀書之廣不必多說，他隨筆中信手拈來、隨處可見的詩文、名言足可證明。難能可貴的是，他能把那些古希臘羅馬的名人名言理解得那么透徹，和自己對人性的認識、對人生的感悟水乳交融般地融合到一起，且恰到好處、天衣無縫地和上下文形成一個完美的整體，就好像那些名言警句是他自己說出來的一樣。比如他談到幸福時說：“無論財富攜帶多少好處，靈敏的感覺才能品嘗到它的滋味。幸福，不在于擁有，而在于享受。”緊接著他引用了古羅馬詩人賀拉斯的詩：

　　奢華的豪宅，無盡的黃金財富，都無法治愈你身體的疾病，褪不去你體內的高燒，除不了心間的困擾，好身體，才有福消受。

　　恐懼缺憾長存心頭，家又有何用？

　　那是為眼疾者送上的畫，為痛風者貼的藥膏！

　　壺內本就不凈，將它裝滿，無異于空無一物！

　　“閱讀蒙田，是為了生活。”書中對人性的洞察也好，對人生的深刻體悟也罷，落實到生老病死、柴米油鹽的現實生活中，才會成為有益的啟示和真正的營養。“我們最豪邁、最光榮的事業乃是生活得寫意。”讀《蒙田隨筆》本身就是一種寫意式的生活。書中閃爍著思想光輝的睿智，親切平和、春雨潤物般的口吻，加以古希臘羅馬優美雋永的詩句，伴著冬日暖陽，讀起來真是一種難得的享受。

蒙田隨筆讀后感8

　　感悟其一：生命的本質

　　達則兼濟天下，窮則獨善其身。不是為別人，而是為自己。這樣的人生，不僅是有意義的，而且是無后顧之憂的，安全的。不是嗎？我們看過了多少風云一時不可一世的人，最后的結局是何等的悲哀，糾其原因就因曾有的一時糊涂。

　　同樣，我們也看到了多少已過耄耋之年的人，仍精神矍鑠，意氣風發。就因為他們熱愛生命中的每一天。是這樣的歷程把他們的生命滋養的如此絢爛，如此光芒四射。

　　生的本質在于死，再偉大的生命也終究有消逝的一天。只有樂于生的人才能真正忽略掉死之苦惱，只有在完全對活著沒有什么遺憾快快樂樂的過完一生的人，才死得心安理得。

　　雖然我們無法改變生命的長度，但我們可以盡力打造生命的寬度。懂得了生命的意義，便不會虛度年華！

　　感悟其二：要生活得寫意。

　　我們最豪邁、最光榮的事業乃是生活得寫意，一切其他事情，執政、致富、建造產業，充其量也只不過是這一事業的點綴和從屬品。生活常常會給我們開玩笑，容易讓我們把日子過得如同行尸走肉般。我們有時會說“這一輩子什么也沒干，一事無成。”為什么會有這樣的想法？生活本身就是件事情，要懂得享受生活。寫意的生活就是順應天性。天性促使我們為保證自身需要而進行活動，這種活動也就給我們帶來愉快。它推動我們去滿足理性與欲望的需要。但是我們要學會對待生活的一種正確態度，我們的心不能扭曲，而要舒展。我們的熱情之火不能熄滅，而要常燃。生活本身就是一種藝術，洗去心靈上的塵垢，坦然的用心享受。

　　學會享受生活，最重要的是學會這種態度。其實生活并不總是多姿多彩，我們在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，當你刻意的去享受生活時你反而會覺得生活越來越無趣。相反如果你平靜地過著屬于自己的生活，你就會感受到生活中真實的意義，有煩惱、有快樂，才是真正的生活，關鍵在于你是否去認真體會生活中的點點滴滴，就算是痛苦也是一種人生經歷，只有擁有一顆干凈的靈魂，才可以享受純粹的'生活。才可以尋求到生命的真諦！

　　感悟其三：別讓人生輸給了心情

　　心情不是人生的全部，卻能左右人生的全部。我們常常不是輸給了別人，而是壞心情貶低了我們的形象，降低了我們的能力，擾亂了我們的思維，從而輸給了自己。所以控制好心情，生活才會處處祥和。

　　好的心態塑造好的心情，好的心情塑造出色的你。人與人之間是一種緣分，你刻意追求的未必能得到，你努力追尋的未必能獲取。生命中的燦爛，人生中的輝煌，往往不期而遇，盡在偶遇。我們能做的就是盡心盡力，得到是一種幸運，得不到也是一種幸運。因為盡心，我們總有收獲，因為盡力，我們總有進步。得失是一種心境，無悔就行。上蒼給予我們一樣的生命，我們卻選擇了不盡一樣的生活方式。我們可能活的不高貴，但我們完全可以活的高尚；我們可能無法逃避厄運或人生包含的棘手問題，但我們可以從容自信、開朗豁達。什么都可以缺乏，自信不能缺乏；什么都可以不要，快樂不能不要；什么都可以不好，心情不能不好。

　　請大家微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多磨難，不必抱怨生命中有太多曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會失去雄渾，沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會失去壯觀，人生如果僅去求得兩點一線之間的一帆風順，生命也就失去了存在的魅力。把塵封的心胸敞開，好好的珍惜人生，盡情的擁抱生活。

　　當我們輕撫著一顆依然躁動的心，當我們的心底還有一縷柔情再生，當感動還可以讓我們涕淚沾巾，當憧憬還可以燦爛一個美麗的夢境，當向往還可以讓我們怦然心動。我要說，我們依然年輕，因為我分明感受到了那激昂澎湃的熱情，那潛藏在心底久違的活力在緩緩的升騰，希望是生命的最強音，我只要一份快樂的心情去盡情享受生活之樂趣。

　　至此我想用16個字來表達自己的感受同時也希望能與各位一起共勉：熱愛生命，寫意生活，珍惜光陰，魅力人生！

蒙田隨筆讀后感9

　　突如其來的打擊，往往能沖垮我們精神的提防，使得我們心中的痛楚就只剩下五內俱裂，心如死灰了，除此之外，還有什么可以代表那時的心情。沒錯，當痛苦超越了我們能接受的限度時，我們的心會因難以承受而變得麻木僵化，喪失所有活力。同理，當我們毫無預警地接到噩耗，就會喪魂落魄，目瞪口呆，無法動彈。這時，只有像維吉爾說的“讓痛苦強烈地發聲”，經過一陣哭天搶地，放聲呼號地瘋狂后，才能恢復意識，靜下心來思考。

　　費迪南一世曾發兵討伐匈牙利過世的國王約翰的后人。在結束布達附近的戰役后，德國將軍雷斯西亞克看到一具騎兵的尸體運了過來，大家都見過這個騎兵在戰場上英勇殺敵的身影，于是都一起為他哀悼。但是，將軍和其他人都很好奇這個騎兵是什么樣子的。等看到這位死者脫去戰甲后，他才發現竟是他的兒子。大家都痛哭失聲，只有他一聲不響地站著，沒流一滴淚，只是目光呆滯，直愣愣地盯著尸體，直到血液因悲痛而滯流，他硬挺挺地倒在地上死去了。

　　彼特拉克說：“說得清楚自己受多少煎熬，他受的煎熬其實不大。”

　　古羅馬詩人卡圖魯斯是這樣表現情人之間難以承受的熱情的：怎么辦!我的五官不再發揮作用/和你相遇，累斯比/言語喪失，靈魂出竅/熾熱的火焰燃遍全身/耳邊只有轟轟之聲/眼睛只能看到深重的黑夜。

　　這不就是在說，當猛烈激蕩的感情到來時，我們不會哀婉嘆息、情話綿綿，反而因焦慮不安、思念成災而變得精神倦怠，身體無力嗎?有時這種熱情導致的'身體官能錯亂，會不擇時機地出現，擾亂情人間美好的感覺，比如當兩個人深情擁抱時，卻好像一下子跌進了冰窟里。那些讓人能夠回想和清晰感受的情感，都是些庸常、平凡的熱情。

　　讓表情變化的只是小悲，無聲無息的才是大悲大痛。

　　我天生就性情愚鈍，很少被如此強烈的情緒困擾，而且因為日復一日的推理而變的更加粗笨、更加死板。

蒙田隨筆讀后感10

　　讀蒙田的作品，你將會發現好像昨天才寫成一樣。翻開任何一頁來讀，我就會被他的文字捕獲，他以自然、暗示、自信的風格，心平氣和地敘說心靈中稔熟的主題。

　　他給了我們最寶貴的東西——他聲稱僅有一個主題——他自己。他的全部關注只在他自己的內心，他不斷地思考……品償著自己，他以自己的肉體、感情、習慣、好惡、偏見、恐懼與思想來進行坦白和深入的分析，不顧后果地將肉體和心靈袒露出來，他以欣然的態度敘述自己的錯誤和罪惡，他透過自己的本性來揭示人性。我會原諒他的錯誤，因為我也有相同的錯誤；我發現他的自我分析十分吸引人，因為我知道故事中所提及的乃是我自身。

　　是他，在那從久遠的那樣一個宗教戰亂的時代，提出了一個驚世駭俗的大膽懷疑———理性是不可靠的！認為我們一無所知。因為蒙田確認“所有知識是由感覺傳給我們，而理性依靠感覺，但感覺會欺騙我們，因此嚴重限制了理性”。關鍵是這提法早于培根和笛卡兒30年，早于帕斯卡80年，一直到休謨、康德前無哲學家提及過。然而，蒙田的許多思想總是在古老中國文化中尋到痕跡，自忖中西文化其實根本上是相通的，因為人性是不變的。

　　他寫的很零亂，但內容卻如襲上心頭的靈感，觀念復雜而不斷改變，并隨年變遷，而最后組成的圖樣便是蒙田本身。譬如他一邊贊許小加圖的自殺慘烈而高尚，一邊又説“世人不惜失去生命去干的事，我幾乎無動于衷”。必須加以分析才會發現其實蒙田是一個厭惡殉道的自由思想家。

　　他常引用名人的話語，旁征博引構成自己的心靈和言詞，看起來像剪刀和糨糊而品嘗起來卻極神妙。

　　他將友情置于一切父子之情、男女私情、夫婦之情之上，認為愛情是一種朝三暮四、變化無常的`情感，它狂熱沖動、時高時低、忽熱忽冷，把我們系于一發之上；認為婚姻，是一場交易；希望男人30歲之前不要結婚……窄聽發暈，卻實在沒有反駁的理由！

　　他中年后與父親一樣與膽結石病魔纏斗，因而他的生活態度和理念希望訓練強健、富有活力的身體以及培養謹慎優美的性情，同時，強調每件事都要有節制，即使節制本身也不例外。深以為然！

　　最讓我與之共鳴的是他贊美自由、靜謐與閑暇，向往優游恬適的生活以及他的讀書生活和方式，特別是關于父愛的閘述讓我受益匪淺；最讓我羨慕的是蒙田城堡和其繼承的四代人奮斗而得的財產！其藏書雖只有1000本，但其激發的思想卻萬壽無疆。

　　總之，經過四百余年的考驗，歷史證明了蒙田是一位不朽的人物，他的靈敏的眼光和關于世界的淵博知識以及他的隨筆，正如他自己所說的那樣，是“世上同類體裁中絕無僅有的”。

　　此生不讀，實乃遺憾！

蒙田隨筆讀后感11

　　讀蒙田的書，一開始就想到法國其他二位大思想家在寫作方式上的共同性，即像散文式的寫作方式。因為它缺像德國哲學家或者思想家的那種嚴謹與邏輯性。如果說他像今天“雞湯文“之父也不為過？因為今天讀他的文字及思路一點也不陌生。

　　過去多次讀這本書，并且一直在困惑的一個問題是：為什么他看乎平常的東西，現在還在受人歡迎？從整體上看，他論述的他那個時代的話題，夾帶了他自己的一些思想的火花。所以，人們總是想在思想火花中，找靈感而讀他？

　　另外，其中一位后期的`法國思想家Simone Weil。她的“重負與神恩”也是類似的寫作。現代西方還有研究她“微依的學會”。他們共同特點可能來自，西方天主教背景的思維方式。所以，如果從神學思想背景分析，應該知道為什么了？當然，同樣加爾文也是法國大思想家，但是他是西方宗教改革時期的領袖，他的思想非常嚴謹。

　　書中的下一段話，更像是對于他個人獨特之處描述：

　　“贊頌自我是蒙田畢生的事業。不是自我的成見，也不是自我陶醉，幾乎也從不是自我期許的。頂好的意義上，是一種有限制的自我滿足，是令人費解的決心，決心要跟內里的我和平共處。對蒙田來說，自然界一切事物中，最接近、最讓人埋頭熱衷的事物，是蒙田。不是最親的，卻是最近的，因而是最便于了解的”。

　　當然，就是現代法國的電影中也時不時出現上面，像是很有睿智哲理，又像是沒頭沒腦的話。《蒙田隨筆集》讀后感第（6）篇如何做一場人，有很多人探討，但更多的人只是本能的活著，即使探討的人也只是想為了肉體活得更舒服。不知道人為何來到這個世界，若是隨機而來，和隨便什么人都能做父母一樣沒有門檻，那么做人做得糊涂又隨意也沒什么稀奇的。

　　但是，人來一趟世界想必沒那么隨機，必是經歷了千辛萬苦才爭取到這個機會。學習一些怎樣不辜負這趟旅行的知識不僅必要，還是必須。

　　在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人關注的是別人，在精神中做人關注的是自己。人非得有一段路程是過一種與自己相處的生活，明白一點關于生命和意義的事，即使弄不明白，也算為鐵屋子鑿開一條縫了。

　　蒙田為自己開鑿了一扇窗，所以，很多人便透過他也看到了光。這世界，每個人都可以捧出一道雞湯，不同的是雞湯的養份不同。蒙田的雞湯已超越了俗世的智慧，進入心靈的世界。只是看起來，他的方向通往的仍舊是俗世的生活。

　　他對生命有許多不俗的見解，比如生和死。把時間花在其上，物超所值。這個四百多年前的先哲的確有著深刻的洞見，穿越歲月灰塵，今天讀來仍熠熠生輝。

　　另外，他的寫作風格的確是＂引用典故太多，說自己太多＂。

蒙田隨筆讀后感12

　　生活在財富中的窮人最痛苦。

　　以我看來，世界上的什么怪異、什么奇跡，都不如我自己身上這么顯著……我越通過自省而自知，我的畸形就越令我駭異，而我就越不懂我自己。

　　世界上最偉大的事，”他寫道，“是一個人懂得如何做自己的主人。

　　孟德斯鳩說：“在大多數作品中，我看到了寫書的人；而在這一本書中，我卻看到了一個思想者。

　　大自然萬物都籠罩在烏黑的濃霧中，沒有一個人的.智慧可以穿透天與地”

　　真正有知識的人的成長過程，就像麥穗的成長過程：麥穗空的時候，麥子長得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當麥穗成熟飽滿時，它們開始謙虛，垂下麥芒。

　　愛他時要想到有一天會恨他；恨他時要想到有一天會愛他。”奇隆如是

　　習慣是一個粗暴而陰險的教師。它悄悄地在我們身上建立起權威，起初溫和而謙恭，時間一久，便深深扎根，最終露出兇悍而專制的面目，我們再也沒有自由，甚至不敢抬頭看它一眼。我們看到習慣時常違反自然規律。“在任何事上，習慣總是極其有效的主人”。

　　我們只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。

　　死的自由若要商量，生命無異是一種奴役。

　　“凡順乎自然之事都應歸入好事之列

　　有人說，美滿的婚姻要由瞎子女人和聾子男人締成，我覺得此人對婚姻的了解可謂透徹。

　　我年輕的時候讀書是為了炫耀，而后來讀書多少是為了明理，到了現在則為了自娛，從來都不是為了謀得什么利益。

　　我相信人最難做到的是始終如一，而最易做到的是變幻無常。

蒙田隨筆讀后感13

　　“在羅馬，拇指有殘疾的可以免于參戰，理由是拇指不管用就沒有足夠的力氣握住武器。”——這是《蒙田隨筆》中《大拇指》這篇散文中提到的。雖然它只有短短的五六百字，但是我個人覺得是整書中最精彩的一篇，里面所展示的世界各地對于大拇指的各種奇怪的崇拜，在令我驚訝的同時，也不禁讓我想到了當人們夸贊一個人的時候就會伸出大拇指的情形。這是何等榮耀和贊美！

　　大拇指在五個手指當中，可以說是又短又丑陋的一個指頭，可是他卻憑什么讓人們認定它的作用是如此重要呢？仔細觀察便可以發現大拇指是唯一一個沒有和其他手指完全連起來的手指，它所處的位置和它身上所附著的肌肉和其骨骼的構造都是獨特而美妙的，它是其他手指力的支撐，是其他手指面對面的存在，是一件完美的藝術品。這樣的與眾不同造就了它領袖一般讓人敬佩的'能力。

　　我們也經常會發現各種各樣類似的情形。比如《水滸》中的宋江，武藝一般，學識也不算超常，縱然他本身有多么不及其他人，但在一百零八將里面卻只有他能令眾人臣服。這個正是人格魅力使然。還有拿破侖這個響當當的人物，身材矮小，卻能將世界踩在腳下，在世界史上留下濃墨重彩的一筆。愛迪生的電燈讓整個世界在黑夜也能充滿光亮，將人們的生活延伸到日落以后，甚至可以說延長了人類的生命，可它僅僅是一枚小小的——燈泡。“大拇指”式的人物和事例數不勝數，可以說上帝是公平的，他讓大拇指其貌不揚的同時，也為它準備了一個成為領袖的天賦。對于我們每個人來說，我們都需要認識到，天生我材必有用，因為無論如何總有那么一兩個優點存在，而我們所要做的就是發現它，并讓它像鉆石那樣閃亮于世。或者也可以說，每個人都是領袖——在將我們閃光的一面亮出來之后。然而如果大拇指失去了它這些獨特的優勢，它應該就成為那個小手指了。這也可以說明讓一個領袖或英雄碌碌無為是件多么容易的事。

　　正是基于這種認識，我并不認為英雄值得崇拜，領袖值得頌揚，并不是每個人都能成為每件事情每個人的拇指，而拇指在失去了其他手指之后也就不再是拇指。正如，砍掉拇指，手或許還能抓撓，若砍掉其他手指剩下拇指，那拇指只能一無是處了吧。

蒙田隨筆讀后感14

　　一直以來都很喜歡讀蒙田的作品。耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這并不能說他缺乏個性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細細品味一下，之后，你可能會明白我喜歡它的原因。

　　雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼里，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那么親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的了解。

　　拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽》來說吧。我們知道一個事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身，名稱是人們用來指示物的詞匯。因此，蒙田指出，名稱既不是物的'一個部分，也不是物實體的一個部分，而只是在物之外同物連在一起的某個東西。物本身通常保持穩定，所以它的本質不能拔高和充實，但它的名稱卻可以通過我們的頌揚來加以提高和充實。人類熱衷于名利，而蒙田對于名利有相當冷靜的認識。他感嘆道：我們的內部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛。為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。他說，我們缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。

　　他引用古希臘哲學家克里西波斯和第歐根尼的話說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過于別人的贊揚給我們帶來的快樂。而且這些哲學家更加確切地說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指。

　　他相當贊同伊壁鳩魯“過隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽的哲學家卡捏阿德斯說，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱為哲學家的頭腦中產生。他說，有人為人正派只是為了讓別人知道，讓別人知道后更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對這樣的人不能期望過高。他說，正直的人做了好事會感到心滿意足。表現勇敢應該是為了自己，而且這樣的好處，就是培養十分堅強的內心，可以抗拒命運的任何打擊……同榮譽相比，這種好處顯得尤為重要，也更值得我們起期望和追求，因為榮譽只是別人對我們的贊賞。

　　他對他那個時代的一些人深不以為然，他說，在我們這個時代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說，我并不十分關心別人對我的看法，而只是關心我對自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根據表象作出的評價都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過于每個人對自己的評價。

　　在這篇文章最后，蒙田說，正直的人都情愿失去自己的榮譽，而不愿失去自己的良心！

　　讀到這樣的字句，頗讓人感動。感動之余，又啟發讓我們重新思索人生的意義，更加堅定我們對美好事物的追求，拋卻一些繁文縟節和一些不必要的奢望。活得輕松一些，自由一些。