讀歌德《浮士德》有感
看完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的讀歌德《浮士德》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀歌德《浮士德》有感1
拿起又放下，疑惑不解卻又欲罷不能，就在這反反復復、斷斷續續之間，終于讀完了歌德的長篇詩作《浮士德》。掩卷長思，不由感嘆：主人公浮士德那融現實主義與浪漫主義于一體，不懈追求偉大崇高卻又難舍現實享受的心路歷程，和我讀這本書的歷程，不也如出一轍嗎？
作為歌德的代表作，《浮士德》可以說凝聚了歌德的思想精髓和心血才華。1769年，歌德就開始了《浮士德》的構思與創作，但直至1832年，也就是歌德去世前一年才完成全部文稿，前后共64年。詩作中的浮士德，是生活在15世紀的德國一個真實人物，他博學多才，民間傳說中甚至有了他是因為得到魔鬼幫助的說法。在《浮士德》一書中，歌德正是借助這個古老的傳說，讓浮士德和魔鬼梅菲斯托達成了一個交易，那就是，梅菲斯托將幫助精神困惑的浮士德，讓他在生前享受人世間的一切，但在死后，必須拿走他的靈魂作為交換。
困厄中的浮士德，答應了梅菲斯托的要求。在經歷和面臨知識場、情場、權力場、藝術場的美好體驗與沖突失敗后，他終于認識到：人只有超越自我，創造宏偉事業，擁抱崇高和神圣，才能活出生命的真正價值。這恰如浮士德所說：“在這個地球上，還有干大事的余地，我要做出驚人的成績。”“我愿看到這樣的人群，在自由的土地上跟自由的人民結鄰。”“請飛升到更高的境地，你們暗暗地在那里成長，按照永遠純潔的方式，天主會賜給你們力量，這是在自由的大氣里所具備的精靈的養分，這是永恒的愛的啟示，通往至高的天福之境”。
浮士德的一生，實際上是在追求崇高神圣與難以割舍的現實享受中糾結、彷徨、反思、爭斗的一生。這正如他的自我解剖說：“有兩種精神寓于我的心胸，一個執著塵世，沉溺于愛欲之中；一個則要超離凡塵，向那崇高的精神境界飛升。”這種糾結與爭斗，在我看來，實際上就是源自人性中的困厄。
人性是什么？就是人與生俱來的本質，不了解這個本質，人就可能跑偏方向。就連魔鬼的化身梅菲斯托也說：“等學會簡化一切事物，學會了分類恰到好處，那時你就會應付自如。”然而遺憾的是，不論是對別人還是對自己，我們要么難以認識，要么認識了難以踐行，以至于我們時時安于現狀卻心有不甘，追求崇高卻又難脫世俗。這恰如歌德在《塔索》中坦言：沒有人認識他內心深處，因為他用自己的標準衡量，時而把自己看得太渺小，可遺憾的卻是經常看得太偉大。說到底，一個人要深刻認識并把控住自己的本性是很難的。
那么，人的本性到底是什么？在我看來，就是任性、懶惰、嫉妒三大原惡與真、善、美三大原善并存，就是普羅提諾所說的一半魔鬼一半天使。所謂原惡原善，就是與生俱來的、潛伏在人內心深處的東西，它不會消失，但會隨著外在和內在環境的變化而增強或消弱。浮士德的人生悲喜劇，實際是就是一部基于人性原惡與原善的斗爭史，是肉體與精神的沖突史。而人生的痛苦，也源自于這兩者之間無法達到完美的平衡的痛苦。
任性、懶惰和嫉妒，源于人的自私自利。這是人作為動物性存在的本性使然。浮士德獲得梅菲斯托的法力幫助后，擁有了強大的任性能力，在大街上一開始見到美少女葛瑞琛，就對梅菲斯托說：“你給我把那小姑娘弄來”“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣”，任性之舉讓梅菲斯托都看不下去，說“簡直是花花公子的口氣，見鮮花就渴望歸于自己”。為了維護自己的政治地位，貪圖眼前享受，浮士德不惜與宮廷同流合污，不是用勤奮勞動而是要求梅菲斯托，采取盜取地下寶藏、或點石成金的魔幻之術，滿足統治階層無窮盡的享受。至若嫉妒，更是伴隨著浮士德一生的一個揮之不去的夢魘，他說：“嫉妒是來自地獄的一塊絲絲作響的灼煤”。因為嫉妒，引發了浮士德與葛瑞琛親哥瓦倫特的決斗，而后者的死亡又直接導致了葛瑞琛的悲慘命運，成為了浮士德永恒的痛。
如果僅說這些，好像浮士德真是個十惡不赦之徒。然而事實卻并非如此，每一次受梅菲斯托引誘，作出不良行為之后，浮士德總是心感不安，陷于反思與自責之中，而正是這種反思與自責，讓他把人生的航向校正到了對真善美的'追求上，以至在死亡之時終于得到了救贖，升入了天堂。
其實，我們人人都是一個浮士德。人性善惡的兩面性告訴我們，我們既不要把自己看得多么崇高，也不要把別人看得多么陰暗。人時刻處在變化之中，所要做的或者能夠做的，就是努力發掘、培育那些能夠讓惡性受到遏制、而善性得到發揚的因素。追求人生的真理，完成自我的救贖確實很難，這就是為什么貫穿《浮士德》全劇的是五大悲劇，而該作成為歌德的悲劇代表作的重要原因。但人的生命的意義卻正寓于這不斷的追求之中，這就像啟蒙時期德國的劇作家萊辛所說：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。
傳說中的浮士德已經遠去，人性的困厄卻永不釋懷。實現自我救贖的途徑，說起來很難，其實簡單講來就一句話：把握當下。用歌德也是浮士德那亙古長新的經典名言，也就是他們對自己一生所作的總結就是：
愚人才目光向彼岸閃爍，想像著有同類住在天國；
有為者巋然看定四周，這世界對他幾曾沉默！
他何須到永恒中漫步，認識到了就徑直抓住。
他只踏住這一世光陰，任魔怪現形，我行我素。
前進中會有苦樂悲歡，他任何時候也不滿足。
這是不是就是人生應有的態度呢？
讀歌德《浮士德》有感2
歌德的詩歌悲劇《浮士德》，一本往日總覺得無趣枯燥的書，沒想到卻在疫情期間，給我帶來巨大的靈魂沖擊。書中哲學光輝與我的大腦思維相碰撞，竟涌現出許多從未顯現過的想法。
《浮士德》屬詩劇，是作者歌德從年少的構思寫到離世前夕的一部作品，《浮士德》可以說是歌德一生的心血與思想結晶。它既反映現實，同時又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強不息是浮士德的主要性格特點，也是理解他在轉折關頭行動的鑰匙，是貫穿全文的紅線，貫穿著這部悲劇的主人公浮士德的活動和思想。
浮士德在前期沒有經受住梅菲斯特的誘惑，因為他在追求美的路上，墜入了欲望的深淵。郭沫若先生曾言：“它（《浮士德》）是一部靈魂的`發展史”。一部發展是必然不會一帆風順的，必然有一物在其發展時百般阻撓。梅菲斯特就是充當了《浮士德》中的這個角色。梅菲斯特自稱是“永遠否定的精靈”，千方百計引導浮士德犯錯誤，逐步走向深淵。浮士德也不負他望，淪入欲望深淵，最終也沒有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的，但歌德仍然告訴我們，這些無數的局部的失敗最終達成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。
在初章《天堂序曲》中，天主與梅菲斯特打賭時說過：“人只要努力/難免犯錯誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個細節，充分的暗示了浮士德最后會走向錯誤的那條路。對于浮士德而言，他那永遠無法滿足的心理，也在暗示著悲劇的必然性。由此，對我們來說，走上一條錯誤的道路也不是件羞愧的事情,就如同天主所說“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識到有一條正途”，這與“人之初，性本善”不謀而合。
我們要明白：只要我們能及時發現錯誤所在，就算是在生命的最后一刻醒悟，我們也值得被原諒，我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升（此處歌德借用了當時多數人的信仰宗教，但是其實他本人并不是該教徒）”的深意。
浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠不甘于低級、平庸，不滿足于豐裕的物質生活、官能享受，他追求充實的生活，追求人生的更高級意義；他永遠不滿足于已達到的相對較高的境界，要不斷地向“最高級的存在”邁進；他追求真理，追求完美；在追求更有意義的人生的同時，也在凈化著自己的靈魂。
這些正是值得現在我們青年人去學習的東西。在我現在所處的大學生活中，也有著一群懶惰之人。當他們碌碌無為之時，我也常常在思考著，中彩票的運氣不是說來就來，夢想只有在不懈的追求之中，才可以一步步地實現啊。丟失了追求，生活也感覺變得無趣了起來。
當然，人生在追求的路途中，必然少不了荊棘與坎坷，我相信，我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石，而它們的存在，不只是為了阻撓我們，同時還存在著促進激勵我們的積極意義。而且，辯證地對待我們追求的事物與挫折，就算我們在人生路途中一次又一次的失敗，但我們只要堅持下來，這些無數的失敗也許正是我們人生的勝利條件。
要每天每日去開拓生活和自由，然后才能有自由和生活的享受。
讀歌德《浮士德》有感3
別林斯基曾說：“好書是最珍貴的珍寶。”前幾日，我有幸得到一本好書——《浮士德》。
《浮士德》一書的主要內容是：上帝與魔鬼打賭，由魔鬼自已去引誘一位高尚的人——浮士德，將他變成隨落的人，看他是否會放棄高尚的追求，棄善從惡習。浮士德被子恢復了青春，遨游人間和神界，他先后經歷了許多是是非非，有了金錢、權利、榮譽等等的事物后，仍不滿足。最后，他圍海造田，為人民做貢獻這一偉大事跡感動了天地。他為人們的幸福著想，因而使上帝贏得了賭局。
我合上書，思緒萬千。我想：浮士德雖然有權有勢有金錢，但他十分偉大，視權勢如糞土。只有為人類做貢獻，為人民謀利，謀幸福，才讓浮士德感到踏實、滿足，真不愧是一代圣人！
這樣的人讓我又想到了加一好人——中國的雷鋒！雷鋒一生都獻身于人民。人民中流傳著這樣的.一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。”記得有一次，雷鋒在火車站發現了一位帶著孩子的婦女，她要去吉林，火車票與錢全丟了，這下她可為難了，站在街頭哭泣。雷鋒就用自己的津貼給娘兒倆買了去吉林的火車票，不留姓名，不求回報，與她們告別了。這個雷鋒就像是本文的主人公浮士德！
我覺得《浮士德》一文就是教我們去做一個有用的人，能為大從服務的人，只有那樣，人生才不會虛度，人活得才有意思，才有價值勤，才更精彩！
回過頭來說，《浮士德》是歌德這大文豪的一部詩劇。它是世界文學寶庫里一朵奇葩！它引導人走上正確的道路——為人民服務，為人類做貢獻！
我相信，《浮士德》這千古不朽的詩劇將永遠受人歡迎！
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