《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
看《南北中國(guó)》的時(shí)候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，國(guó)慶假期就找來(lái)看了看。
要不是里面有些詞語(yǔ)現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。
書中對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，甚至可以用來(lái)解釋當(dāng)今社會(huì)的很多熱門問(wèn)題，比如男女性別對(duì)立、少子化。
而對(duì)于東西方文化的對(duì)比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)霸權(quán) 主義覺(jué)得很不可思議，不能理解。
“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛(ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。”
說(shuō)到墨子的兼愛(ài)，這完全不符合中國(guó)基于親屬關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)�！�
想想中國(guó)廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒(méi)有任何一種親密關(guān)系會(huì)有這種距離感。
【《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感】相關(guān)文章：
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(經(jīng)典)10-22
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12-31
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得11-03