烏合之眾讀后感
看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的烏合之眾讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
這幾年開始喜歡上看各類心理學的書，大體搜羅了一些經典的心理學書籍。陸陸續續看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學》、弗洛姆的《愛的藝術》、勒龐的《烏合之眾》。《少有人走的路》算是啟蒙吧，畢業后輾轉深圳、南京，再到合肥，專業書籍都扔光了，唯獨這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點什么的卻是《烏合之眾》。這本書語言相當犀利、狠辣，一針見血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時又心生警惕。
由于書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結合生活經歷，細細體悟，然后再簡要寫點感受。
“有些不同的原因，對這些為群體所獨有、孤立的個人并不具備的特點起著決定的作用。首先，即使僅從數量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發泄出自本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。”
“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現出來的主要特點。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶。”
“群體在智力上總是低于孤立的個人，群體可以比個人表現得更好或更差，這全著環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火；會導致——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像 793年那樣捍衛自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。”
“群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣，它不準備承認，在自己的愿望和這種愿望的實現之間會出現任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因為數量上的強大使它感到自己勢不可擋。對于群體中的個人來說，不可能的概念消失了。孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。”
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統治之下。”
勒龐定義的群體隨處可見，相同國家、民族、故鄉、宗教、階層、職業這些特質都符合群體形成的條件，當然共同的認知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對于群體心理主要持悲觀態度，認為只要是有相同價值觀的人，受到相同行為規則的驅使，當數量龐大時，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的.約束，沒有自控力，毫無責任感又無所畏懼。歷史上遠有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實。
既然群體的智商低于個人，那是不是意味著群體的表現一定比個人更差呢？勒龐在書中說到“群體雖然經常放縱自己低劣的本能，但也時不時樹立起崇高道德行為的典范，它所達到的高度是連最聰明的哲學家也難以匹敵的。”比如近代中國戊戌君子英勇就義、反法西斯戰爭中涌現的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現好與壞主要跟受到的暗示有關，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據群體容易受到傳染和暗示的特點，就隨時能把群體當作武器。
在科技發達、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無理智的沖動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟會，當前屢禁不止的傳銷依然隊伍龐大，盲從者眾多；網絡上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產生的群體犯罪，侵犯他人正當權利，因抱著法不責眾的心態而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經模仿而傳染，最終導致龐大的群體無意識犯罪，缺乏個體應有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個高知網絡平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領袖聲名在外，導入大批民眾開始站隊，本著對各自偶像一知半解的觀點立場開始互掐。
我不得不承認勒龐的遠見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關系》等心理學著作一樣全文提供了大量的數據和實驗支撐。盡管我已經刻意看了一些的心理學書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無意識的群體盲從、跳出社會主流價值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融于社會的樣子；乃至仍舊為了群體的認同而放棄獨立思考和主見。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個體的獨立呢？要么成為超越于群體之上的領導者，要么成為脫離主流價值觀的“怪”人。當然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領導者，那就是學會斷言、重復、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時“在這個過程中務必要以種種手段來維護名望，假如有人對此表示反對，則需要強勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段。”這就不贅述了。
至于成為一個“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員，是因為我們生來就會背負上輩價值觀的烙印，而他們也會背負時代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當下群體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業經典作品的涉獵，多元價值觀推動自身對生活的獨立思考，遠離可能帶來暗示的信號，做到既不“離群索居”，遺世而獨立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風格，會發現全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見和信念、群體的分類”里不斷重復前文的定義和表述，甚至案例分析時也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。
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