菊與刀讀后感

時間：2021-08-17 09:29:59 讀后感我要投稿

菊與刀讀后感范文（通用9篇）

　　品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的菊與刀讀后感范文（通用9篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

菊與刀讀后感范文（通用9篇）

　　菊與刀讀后感1

　　日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。

　　開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發現作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

　　如原文中的一些觀點，個人非常認同：

　　美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養的鍛煉來實現人生超凡的境界，而獲得自由難以實現的效果。

　　在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現“無我”的狀態幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現目標的調整手段，讓自己能夠恰如其分地實現自己的目的。

　　如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

　　刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

　　菊與刀讀后感2

　　在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節奏，都將想法埋藏在了心底。現在來看，也只有大概了。

　　這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結于缺乏田野調查和作者本人立場所致。

　　我不知道這本書究竟對戰后的對日政策產生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發動侵略戰爭而慘死的冤魂。日本在其戰敗后表現出的180度大轉變，不過是其隱忍性格的表現，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準備報復。

　　日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

　　菊與刀讀后感3

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：

　　中文—自在

　　日語—自律

　　英語—自由

　　當然，這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。

　　總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發揮到了極致，結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經濟發展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰后的發展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

　　菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當然書中的許多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養一方人，在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

　　而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

　　所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業上有所發展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業里，尤其是在日本國內的日本企業里，我所看到的極少數的成功的中國人，無非有兩種情況，技術超強—這個很少，第二就是做和中國有關的工作—需要中文所以沒有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

　　菊與刀讀后感4

　　《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

　　菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。

　　日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養中得到理解。日本人的兒童教養可以聯想到機器生產，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創新。日本人對于兒童教養的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。

　　與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。

　　菊與刀讀后感5

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用。看到這個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業。

　　書的附錄有關這本書的學界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學、文化人類學角度評論者對此書評價很高，從哲學、歷史學角度評論者則有根本性的質疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質疑而言，在很大程度上是對文化人類學這個新興學科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學日益發展。《菊與刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領袖周刊》有文章把這本書列為領袖必讀的100本名著中的第71本。”一個從未到過日本的美國女學者，為了當時二戰后美國社會研究日本的需要，根據文化人類學的研究方法，通過文獻資料和訪談戰俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關系，一直想好好了解和學習日本，小時候最初有關日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當然對日本的經濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質書開始讀。認真讀來發現這是一本稍微有些枯燥的比較學術的著作，但是作者對日本社會從歷史和當代社會義理習俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎，更好的理解日本非常有啟發。當然日本學者的評論也說，作者提到的很多都是二戰前那個時代日本社會和家庭的一些習俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰到現在，尤其二戰后美國對日本有著深刻的影響，現代日本社會發生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。

　　菊與刀讀后感6

　　我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀中國，我們雖然經歷過40多年的改革開放，基礎設施已經相當發達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規定是天經地義的事，久而久之，就習慣成自然了。

　　有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規規矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學習。反觀我們似乎從小就學會了插隊，每天都在上演著。經常有同學向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養成了一生的自律。由于我國條件及現狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學習和紀律上，那么我們將走得更遠！

　　有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

　　菊與刀讀后感7

　　菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的'教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。

　　日本人是務實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領悟不到神，只一味地按部就班。

　　日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。

　　這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。

　　菊與刀讀后感8

　　結構還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業的經營管理，最后也是因為自己的附庸風雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。

　　讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。

　　看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時候的經歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關整個國民。

　　如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產生學習了解日本的意念，從國家的發展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，所以學習試著了解日本，也成了自己興趣之一。

　　菊與刀讀后感9

　　《菊與刀》是美國著名人類社會學家魯思本尼迪克特在二戰時期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀念和負債意識，還從學校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續保存到現在。

　　首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發現在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進一步表現在日本社會和日本人活動的各個領域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發，通過人類學的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統一的原則。

　　日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現在日本人的生活、家庭關系、階層關系中，也同樣展現在國際國內關系問題的處理上。例如：在二戰前十年里，他們把經濟迅速發展的自己視為已經達到金字塔頂端的人。當看到世界各國經濟、政治發展極不平衡、＂世局動亂不明底＂時，日本人愿意主動擔起＂俾使各國就其位于茲世＂的重任，并希望通過一系列侵略戰爭來實現愿望。此外，國內的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導。運動期間，在所有政治、宗教和經濟生活領域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責，改善當時人們的處境，繼續享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時代中國的洋務運動，整個過程幾乎只局限在部分上層階級內部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當時兩國的社會背景有差別外，與民族心理也不無關聯。

　　在日本這樣一個等級社會里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關系為核心的人際關系，但是這種關系并不是簡單的長官與附屬的關系，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎的道德原則所維系的關系。而與此同時，由于日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴格的遵守，所以時常出現如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。

　　那么，當我們回到當前的中日關系，由釣魚島事件引發的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導各種現象時，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰爭的延續。隨著中國經濟的發展和國家實力的強大，他們從等級制原則出發，希望重申中國原來的標簽，重新整飭東亞地區的秩序。然而日本的等級觀念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當我們的綜合實力沖破各種阻撓實現另一個＂質＂的飛躍時，當我們成為世界大國中真正的強者時，日本對我們的態度自然會轉變，原來一切舊的標簽一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個穩定的環境發展自己，讓國家綜合實力更加強大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。

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