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《菊與刀》的讀后感（通用11篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的《菊與刀》的讀后感，歡迎大家分享。
《菊與刀》的讀后感 1
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強的侵華給當(dāng)時的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的'記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟帶來的自大，正彌漫著這個正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》的讀后感 2
高三時，我開始憧憬將來出國留學(xué)，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風(fēng)箏——美國和日本。去美國留學(xué)是很多人的夢想，美國是當(dāng)代最發(fā)達的國家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。
其實，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人�；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。
日本已經(jīng)成為中國人心中一個難解的結(jié)。一方面，兩國經(jīng)濟將成水乳·交融之勢;另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、靖·國·神·社等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強國;它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業(yè)在世界五百強中·共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什么，學(xué)到點什么，所以它也牽動了我的留學(xué)夢。
了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學(xué)目標(biāo)國以了解目標(biāo)國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的�，F(xiàn)在看來，我的留學(xué)夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯過!
是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。
本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。
反觀我們，20xx年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報應(yīng)”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的�？创澜绮荒軆H憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認可，更是對人本精神的藐視!
在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種非常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。
其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的'兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭?這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天·皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
表面上，對天·皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里?日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳!
在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學(xué)費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。
《菊與刀》的讀后感 3
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機，不僅僅是日本的.悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟的統(tǒng)計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結(jié)論，認為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。
我所承擔(dān)的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
《菊與刀》的讀后感 4
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用�？吹竭@個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄關(guān)于這本書的學(xué)界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在較大程度上是對文化人類學(xué)這個新興學(xué)科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時候最初關(guān)于日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的.是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理，包含文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，XX月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》的讀后感 5
由日本富士臺制作的《默默奉獻的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實在太像了，同樣是日常生活中默默無聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因為作品“流水線”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個人魅力以外，也許我們可以從上個世紀本尼迪克特對日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。
“義理最難承受”
不同于西方的“人按照其本性而行動”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢力范圍�！毒张c刀》中第七章開篇提到，“日本人常說：‘義理最難承受’。一個人必須報答‘義理’，就像一個人必須履行‘義務(wù)’一樣�！�
《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因為家中沒有男丁，為了延續(xù)家族會為一個女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會更改自己的姓，進入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對于“義理”的堅守。
在這么一個重視“義理”的社會，報恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容�！毒张c刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時間上都是無限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報答父母的恩——‘孝’，另一類是報答天皇的恩——‘忠’。”日本傳統(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強大的生物會寬恕孝順之人，對不孝之人做出極嚴厲的懲罰。由此看來，在日本，一個人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對他說，“以后不要再進我們家的門�！本挪苛芍缓媚浑x開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強硬，兒子卻選擇逃避。《灰姑娘藥劑師》中的藥劑師羽倉和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。
幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個性的人文主義是離不開關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有著嚴苛的'等級制度�！案鞯闷渌靼财浞帧背蔀榱巳毡救藢τ谝粋�和諧穩(wěn)定的等級制社會的憧憬。日本人信賴等級制，這一觀念在二戰(zhàn)時期仍然得以延續(xù)�！毒张c刀》第三章中解釋說：“正如對國內(nèi)問題的看法一樣，日本人對國際關(guān)系的全部問題也都是用等級制這種觀念來看待的�！痹谕狄u珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國國務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬邦各得其所”的“帝國國策”，并對違反這一“國策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國際關(guān)系時仍然本著等級制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。
在日本的家族中，每一個人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對地位較高之人絕對服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點頭。日本是典型的男權(quán)社會，妻子跪在家門口對丈夫行禮道“歡迎回來”的場景仍在當(dāng)今的影視作品和動漫作品中頻頻出現(xiàn)。
而日本社會上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴展了不同階級之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動性下降。
《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對于校對的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級。不過這一“等級制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會中的等級制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場劇那么受歡迎，也許是因為現(xiàn)代日本社會中并沒有電視劇中那樣和諧的同一部門職場環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。
不過三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會為日本的職場植入一點難得的活力。
彼岸的雄獅
我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國和日本拎出來做個比較。
先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對天皇報恩是一種無休止的義務(wù)，在不斷的自我修養(yǎng)中，對天皇的忠誠已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國主義發(fā)動戰(zhàn)爭的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場上屢見不鮮，在長崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計劃”。但天皇一說投降，日本就都投降了。
但是這種無條件的忠誠在中國并不會出現(xiàn)。大臣會上書直言勸諫，人民會造反推翻王朝。第一，中國傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個更大的前提——“仁”�；实巯胍獡碛械畚唬胍嗣裥е矣谒疤崾撬仨殞嵤┤收Ｎ奈浒俟僖彩侨绱�。官員走上仕途更多是因為心中造福百姓或者博取聲名的愿望。中國傳統(tǒng)文化中的“忠”的對象更偏向于“國家”這一概念而非“皇帝”。
再談等級制度。為什么日本人非常信任等級制？在幕府時代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對封建領(lǐng)主甚至幕府也進行過反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會進行審查，其中約半數(shù)的判決對農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對安定的生活，并不存在中國所謂“官官相護”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。
相比之下，中國人在國外曾因為占小便宜、不守規(guī)矩的投機行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級制社會的層層壓迫下，在“官官相護”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語“人挪活樹挪死”常被用來形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。
作者本尼迪克特運用文化人類學(xué)的方法，通過居住在美國的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病�！毒张c刀》為想要了解日本的人提供了一個再好不過的平臺，帶來了十分深刻的思考。
時代在發(fā)展，社會在進步。由于通信技術(shù)和交通運輸?shù)陌l(fā)展，國與國之間的交流日趨緊密。西方文化的進入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過去乃至世界的過去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
答案是肯定的。
《菊與刀》的讀后感 6
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。
總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進入長期的蕭條。因此日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的很多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的`境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
因此我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強—這個很少，第二就是做和中國關(guān)于的工作—需要中文因此沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。
《菊與刀》的讀后感 7
在本次活動當(dāng)中，大家以阮辰陽同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語言，又提及在書本《文明的進程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書，并提出“為什么人們會對、并且能夠?qū)σ粋�‘好人’進行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書本時代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時代背景虛化，來探討道德審判本身的邏輯和合理性。
通過本書的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰牧私�，其中作者對于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨立并立性，以及日本等級制的考察非常精辟，而且在邏輯上來講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國對于日本地處置措施。
然而，由于是通過異國眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實則是日本軍部的.宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫出的，具有一定政治目的，因而對于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無法做到非常細致。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。
《菊與刀》的讀后感 8
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的`自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀律上，那么我們將走得更遠！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》的讀后感 9
二戰(zhàn)末期，美國人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認為，日本會徹底地投降，因為日本人和歐美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對日本認識的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時效性也不強，六十年來，日本人的社會關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個角度考慮，本書過半內(nèi)容已經(jīng)過時。另外，國內(nèi)外的評論大多贊揚此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認為此書的成就主要在于對日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對于做漫畫的人來說這書很有價值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無聊的故事會在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時期日本人肩上的.擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來)，考試和競爭(考試正急速變得不可理解)，社會侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負責(zé)任、就業(yè)難、對宗教需求增加卻得不到社會滿足、日本式“情義”正成為中國的義務(wù)教育和家教、自殺不會引起社會鄙視反會遭到同情……社會的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時期的日本(而不是的日本)。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時的鬼子兵，其實就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國人，對日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國的政策決定了我們不會有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無所謂好壞，該發(fā)生的事必然會發(fā)生，我們所要做的也不過是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個社會上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會在中國流行起來，我們的讀者的審美也許必然會與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自。
如果那樣的話，我們怎么辦?
讓我們作的故事，比從小早川八云以來的所有日本鬼子都更好吧!
《菊與刀》的讀后感 10
“人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體。”翻開《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國作者對人類學(xué)的博識。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點。但日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。對于一民族而言，是有共通性的.。如果對一些基本理論都了解不了，卻對異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每一個角落，每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯“國民性與對象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠無法使民族得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》的讀后感 11
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的.時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡荆魉鶠槎嘞耠[忍之后準(zhǔn)備報復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
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