《像山那樣思考》讀后感（精選8篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《像山那樣思考》讀后感，歡迎大家分享。
《像山那樣思考》讀后感 篇1
《像山那樣思考》是《沙鄉年鑒》收錄的一則隨筆。文章第一段是對一聲狼嗥的特寫。文筆簡潔傳神，攜裹著作者深深的憂慮意識——他把詩意的敘寫和深刻的生態憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。接下來的一段記寫了鹿、郊狼、牧羊人、獵人對這聲狼嗥的反應。作者進而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽懂的含義。作者將一種深刻的生態倫理問題以極其形象而富有詩意的語言表述出來，引起讀者的關注與思考。
第四至九段在講述狼被獵殺的命運以及狼被消滅以后留下的生態惡果。這些平實的記敘之后，人們漸漸能夠意識到，狼的嗥叫聲中所飽含的生態價值和生命意義。狼的消失，意味著為某種生存現狀吹響了告別的號角，意味著我們的后代失去了一種可貴的生存的經驗──人類對動物的捕殺已經造成了草原和高山植被的無可挽回的退化。自私的人類，付出生態環境惡化的代價換取了所謂物質文明的進步，卻留下了一個傷痕累累的地球。利奧波德在文中的悲憫和憂慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈，讀過此文，應該能夠聽到利奧彼德的大聲疾呼了。
像山那樣思考，是作者對人與自然關系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩的表達方式。人并不是大自然的主人，在生態環境保護和生態倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬物的關系，和一座山同自然萬物的關系并無二致。
文章文筆簡潔洗練，從中可以體驗到哲人的深刻，又可以領略到詩人的激情和想像。這一切，構成了文章顯明的詩意美和思辨色彩。科學的事實和詩的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩的氛圍之中，然后開始評論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。
《像山那樣思考》讀后感 篇2
無論是湖的寂寞，還是山的思考，都不得不承認，就在這湖光山色的迭映交輝中，人類那一顆顆經過現代工業文明的電光石火炙烤烘焙而日益膨脹麻木的心，在迷茫的無措中，已經在驚覺，在沉思。
狼的一聲聲嗥叫，像警棍一樣敲擊著人們日益麻木的心。也許有些人還沒有聽到，但利奧波德卻從這聲聲無助的嗥叫中覺醒了！他用最犀利最真誠地文字觀照懺悔著自己。一彈射出，一狼倒下，一只小狼拖著一條腿走去。當我們看到老狼眼里閃爍著令人難受的垂死的綠光時，那久已麻木的靈魂才為之悸動，為之振顫，我們才發現了某種新的東西，是某種只有狼這個生命和山才知道的東西。這東西是什么呢？正如作者開頭所言：秘密。
秘密即生態規則，這個規則有點神秘。狼可以吃掉鹿群中的弱者，但人卻不能為了所謂的安全而打死狼。這是自然的隱秘。可人類卻不顧這個隱秘，自高自大，忘乎所以。
“狼越少，鹿就越多，因此沒有狼的地方就意味著天堂。”有多少人曾像作者這樣自以為是自作聰明過！可是結果呢，帶來的卻是地獄般地惡夢。隨著狼的一只只倒下，大肆繁殖的鹿群，毫無止境的爭食，就像潘多拉打開了魔盒，讓災難接踵而至：山體上，美麗的灌木樹林大片大片地消失；泥石流、沙塵暴隨時逞威，人類全然沒有了安全可言。鹿群中，同類相殘，白骨累累，慘不忍睹！人類啊，原是想呵護他們一廂情愿中的生命，卻不曾想殘害了它們！這一切，似乎是對人類漠視秘密的一種諷刺，一種無情地莫大地諷刺。
在所有存在物中，只有人類才能傾聽存在的聲音。海德格爾曾這樣頌揚人類。可當無知地掠奪無情地漠視釀成一幕幕悲劇時，利奧波德有了深深的憂患。是啊，人類何曾尖起耳朵去傾聽去細辨狼嗥的忽高忽底或近或遠？又何曾謙卑地低下高貴的頭顱，去思考狼的嗥叫中隱藏著的潛在含義？狼也是自然萬物的一分子，它有感情，也有生命的尊嚴；山也是會思考的，它深知狼對于它的重要作用。萬物都是造化的神手刻意丟下的，有靈性的啊。文中，作者似乎想告訴人類這一切。
利奧波德深知，人類只是自然鏈條中的一環，他們沒有權利拆散破壞這個鏈條，甚至超拔于自然之上。人類與自然是個共同體。這個共同體成員的關系，有共生，有寄生，也有競爭。如此，才構成了恒久的秘密系統或者說神秘的系統。這秘密和神秘，容不得人類如此地漠視和褻瀆。所以，作者以最深切敏銳的文字，表達了自己心靈的驚覺和沉思，以期引起人們的警醒。應當說，這是非常有意義的。
《像山那樣思考》讀后感 篇3
我現在想，正想當初鹿群在對狼的極度恐懼中生活著那樣，那樣那一座山海要在對它的鹿的極度恐懼中生活。
我們大家都在為安全、繁榮、舒適長壽和平靜而奮斗著。鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈呵毒藥奮斗著，政治家用筆，而用機器、選票和美金的是我們。所有這一切帶來的都是同一種東西：我們這一時代的和平，送這一點去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過，太多的眼前安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。也許，這也就是梭羅的名言潛在的含義：這個世界是救星的荒野。大概這也是狼的嚎叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解。
自然有自己的大智慧，億萬年來，它調動著世界萬物依照它制定的“規律”生息繁衍，而人類卻自以為是萬物之靈，一心想讓自然為我所用，甚至不惜破壞基本的“規律”聽，山谷間回蕩著狼的哀嚎就是人類踐踏“規則”的實證。
“狼——鹿——草“這條食物鏈被折斷，當你再次面對一棵草、一株樹、一窩螞蟻，一群飛鳥的時候，是否也會這樣提醒自己：像山那樣思考。
其實，長久地傾聽著自然聲音的何止是群山？試想，占據地球3/4面積的海洋，面對人類的所作所為，又會思考些什么呢
《像山那樣思考》讀后感 篇4
前不久，聽了一節觀摩課，課題為《像山那樣思考》。之后，思慮再三，總感覺有些話要說，有對這篇課文文本內涵的理解，也有對這節語文課堂教學的評判。
在課堂教學中，教者組織學生誦讀課文，理順文章的行文思路，涵詠作者對山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的所作所為所持的觀點態度，研習本文運用的多種表達技巧，理會作者呼喚生態平衡的創作主旨。
從教學設計的層面考慮，正如教者在課后的自述，“文章不太好懂，因為學生不太能理解山怎么會有思考”。于是，教者就用心地設計了以上四個問題，要求學生圍繞問題開展學習和交流。
從教學實施效果來看，對于文章的行文思路，學生基本能夠獨自理順，但是到了本文的重點、難點突破環節——作者對山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的觀點態度，學生的把握就有了難度，問題的理解更多是在教師的幫助甚至提示下完成的。
客觀地講，正是基于對學生閱讀能力的擔憂，教者力爭以最簡化的方式引導學生把握本文最核心的內容，這本是無可厚非的。但是，教學結果是學生更多地被教師牽著鼻子走，在沒有深入、有效“覓食”的前提下，接受了教師幾經“咀嚼”之后的食品，其營養價值可想而知。在這里，學生被漠視甚至無視了。不用談文章蘊含的人文素養，就是應試層面閱讀理解能力的培養，也與學生擦肩而過，這樣的教學怎能有效乃至高效呢？
前幾年，人們在呼喚生態教學；近幾年又倡導有效教學，但是當下的語文課堂教學效益并未得到躍升。今天，我要說，《像山那樣思考》對我們的語文教學頗有啟示，我們需要用山那樣的思維方式重新審視和指引我們的教學。
一、山是沉穩的
山沒有因為狼群“深沉的、驕傲的”嗥叫而變色，它靜默地讓其“漸漸地消失在漆黑的夜色里”；也沒有因為狼群對鹿、牛等生物的捕殺而失去耐心，給予無視它存在的懲罰。它默默承受著凄厲的嗥叫聲，它默默地注視著狼群與鹿、牛等弱勢群體之間的廝殺……光陰嬗變，云卷云舒，山始終沒有改變它的沉穩和緘默。
對照我們的教學，這里多了許多急進、浮躁，少了些許沉穩、緘默。人們常說，語文學習是日積月累的。這話有道理，但必須明白這個積累最終必須是由學生獨自完成的。就以這篇課文為例，它是作者奧爾多·利奧波德宣揚環境倫理的一篇隨筆散文，它需要學生在整體閱讀文本的基礎上，反復揣摩其寫作意蘊。
但是，不少語文教師往往是在預設一節課教學目標的基礎上開展教學，名義上是引導學生把握其寫作主旨，實際上是講授創作宗旨。這樣，學生的.獨立閱讀空間被侵占，獨立閱讀的權力被無聲卻無情地掠奪。現在回想，我們多少課就是這樣上的。在這樣的課堂里，為了完成所謂的教學任務，我們粗暴地卻又有所矯飾地演出著。雖然也有自主學習、小組合作與交流，但歸根到底都是沒能沉得住氣，沒能讓學生真正開展自主、探究性閱讀。我們經常驚詫：為什么全國各地高考文學類閱讀的平均分連年低位運行？實際上，教師在課堂上對待學生閱讀行為的不沉穩何嘗不是主因啊。
二、山是寬容的
在山的懷抱里，每天都由狼演繹著“動亂”事件，有時在深夜里它還會叨擾山的休息。馱馬會被它襲擊，發出嘶鳴聲；巖石會因為它的奔跑到處翻滾，發出嘎啦聲；小鹿會因為它的追捕，發出砰砰的逃跑聲……但是，山表現出極度的寬容之心，它沒有趕走狼，任由其在這里繁衍生息。
面對山的寬容，恐怕我們不少人會汗顏。事實上，在教學設計和教學實施過程中，我們大多是假想學生能夠完成各個預設問題的。先不談這些預設問題是否妥當，就從學生沒能出現預期的反應時教者的態度來看，絕大多數教師的瞬間表現都是詫異、不可容忍的。如果經由教師再次甚或多次點撥、提示之后，學生的回答依然偏離預設答案，不少教師容易表現出極不耐煩的姿態。這時，他們的反應要么是橫加指責，要么是直接展示答案。
在這一節觀摩課中，因為課的性質，在學生對作者的觀點態度和創作主旨把握不準之時，教者沒有指責學生，而是采取了直接呈現答案的方式。人們常講，退一步海闊天空。在教學中，當我們放棄預設的課時、預設的答案，以更多、更大的寬容之心，耐心引導學生細加揣摩文本，一步一步地加深文本理解，進而形成各類文體相對固定的閱讀范式，這樣的閱讀效果必然好得多。社會發展迅猛，可謂瞬息萬變，這就要求社會未來的主人——學生思想敏銳，富有探索精神和創新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。為此，語文教師要在培養學生觀察、感受等能力的同時，“重點關注學生思考問題的深度和廣度”。但是，如果沒有足夠的寬容心、耐心，學生怎么可能把問題思考得精深而又寬廣呢？
三、山是睿智的
它不僅以其沉穩和寬容默默關注著狼以及鹿、牛等生物之間的生存斗爭，還以睿智的方式告訴人們人為破壞生物斗爭法則的惡果：山林退化，鹿群和艾蒿叢一起死去，牛群減少，沙塵暴侵襲……它在以自己無言但可見的方式昭示人們不能因片面追求太多的安全而產生長遠的危險，不能一味追求物質的豐厚而忽略對生態平衡的保護。它在無言地傾訴，在讓人們在破壞自然、生態平衡的惡果面前反思、懺悔。
反思當下，能像山一樣睿智的教師不多。在我們的語文課堂里，對學生的尊重缺失，更談不上對學生主體意識的喚醒和激勵。我們習慣于任務式教學，潛意識地以為：只要完成授課任務就萬事大吉。至于學生能否接受，接受得怎樣考慮甚少。現代教育心理學認為，學生的學習不是單純的接受知識，這里面包含著一個發現問題、分析問題、解決問題的過程。事實上，我們就是沒有具備山那樣的襟懷和睿智，沒有讓學生自主發現課文文本隱含的問題，往往以主導的姿態幫助學生分析一個個問題，然后自以為是地認為問題解決了。
至于一次次考試閱讀理解的失利，少有教師反思，更多是簡單而無理地歸咎為學生素質差，甚或滑稽地詠嘆：“真是一代不如一代！”真正睿智的教師應該知道，多讓學生自主嘗試閱讀，哪怕學生的理解和分析錯誤、離譜，教師都要不急不忙，緩緩點出其理解方向的謬誤，鼓勵其再一次變換角度品讀文本。更重要的是，睿智的教師應該誘導學生學會反思，在錯誤中反思，在正確中反思。有人說，“教師的成長=經驗+反思”。借用一下，說“學生的成長=經驗+反思”又何嘗不對呢？當學生學會了在閱讀實踐基礎上的不斷反思，各類文體的斯芬克斯閱讀之謎自然會輕易解開，應對各類閱讀類考試題目自然也就不在話下了。
山無言，但它極具智慧，以其沉穩和寬容講述著山里的生態故事。“我”不幸，不幸成為與牧牛人、獵人一類的人，破壞著山里的動態平衡；為此，“我”懺悔，反思，呼告。我有幸，有幸讀到這篇文章，觀摩到這一節課，使我對語文生態教學有了直觀的、觸動靈魂的感悟。
《像山那樣思考》讀后感 篇5
近代環保之父――奧爾多·利奧波德的《像山那樣思考》帶有明顯的生態憂患意識，帶有很多理性的思考。教學本文，應該透過狼的嗥叫，聽到利奧波德的大聲疾呼，從而震撼學生的靈魂，讓學生學會像山那樣思考人與自然的關系，使思考有山一樣的厚重感。
因此我在設計此文教學時，著重考慮了兩個目標：一是知識目標，一是情感目標。作為一篇閱讀文章，學生應該學會文本研習的方法，也就是說學生應該達到“篩選信息、整合信息、聯系語境理解文中語句、歸納主旨”這一知識目標。同時，又要通過對文中重點語句的理解和主旨的概括，來理解作者在文中體現的生態倫理觀念，并通過聯系實際生活中相關的生態破壞或保護生態的事例來實現情感目標――加強學生的生態保護意識，培養學生建立起和諧的人與自然關系的意識。
為此，我設計了以文言導入，以文言作結語。以兩千年前莊子和惠子智辯的對話導入，引出“像魚那樣思考”，以引導學生更全面、更深刻地理解“像山那樣思考”這一詩意的表述的內涵。并以《淮南子》中一寓言作結，目的是強調觀念的改變才是保護生態的關鍵。在設計教學過程中，我以主旨的歸納為重點，以篩選關鍵語句、理解關鍵語詞作鋪墊，同時讓學生聯想有關“狼”的成語熟語，既可充分調動學生原有的積累又可與文中的“狼”形成比照來彰顯主旨。并以類似仿寫的形式讓學生學會簡練地概括主旨。
當然，在具體實施課堂教學的過程中，也發現了一些不足和遺憾。比如，作為一篇理性色彩較濃的文章，在學生沒有預習的前提下，這么多的內容（知識目標和情感目標）無法在一堂課45分鐘的時間里完成，整堂課的內容含量過大使得學生沒有足夠的時間體悟涵泳。同時，對學生篩選信息的能力估計過高，致使在第一環節中花去了較多時間，因而后面的“拓展延伸”環節不得不忍痛割愛。這些都需在今后的備課中努力改進。
《像山那樣思考》讀后感 篇6
這個世界的啟示在荒野——山。它以其厚重的底蘊孕育出大千世界的繁華美麗，神妙莫測的景象淡出山的境界。
一曰靜。寂靜地思考，沉默的儲備，默默地收集落紅衰綠。史鐵生像山那樣思考，當他在最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿，在廢棄的古園里思考生與死的問題。朱紅淡褪，高墻坍圮，玉砌雕闌散落的環境和走過他車轍的母親的腳印像山一樣讓他清楚：堅忍地面對困難，勇敢地活下去。培根說過“最美的刺繡是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景。”山的最高境界是以靜孕育根基，以靜襯托生命的靈動。
綠葉襯紅花，高山凸深境，境由心生，張之于意而思之于心。
二曰厚重。觀山“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，山有萬般形態，卻擁有一個共同贊詞：厚重。像山那樣思考的康熙深諳“厚積薄發”之理，博覽群書，攻滿文通漢經引外國先進文化創先進觀念。縱然皇宮里的繁華處處，可終比不過擱置重重如山的字來得震撼——那是康熙一生毫不間斷的字帖。天天練的態度推而廣之，查水利訪民情造望遠鏡。正如那首歌“我真得還想再活五百年”，成為現實的話，華夏兒女又怎么會被外國侵略至二百年抬不起頭來。康熙的孜孜不倦，借鑒古今中外，持之以恒的品質來源于他的厚重。
相比而言，秦始皇的殘暴、周幽王的失敗、崇禎的亡國自殺則源于他的淺薄無知。不會像山那樣思考的他們，非千古罵名即遺臭萬年，倘若有例外，也只是眼前盛后世熊，揠苗助長的功業怎會長久？
地有基，人有本，山的境界在于強基固本，此可謂不可催也。
三曰容。“海納百川，有容乃大”，山不放棄大樹亦戀愛小草，有此則千百年來年年樹壯歲歲花紅草綠。像山那樣思考的社會才會孕育出千般境界。有“一蓑煙雨任平生”的豪放，笑對人生；有“不以物喜不以己悲”的淡定，超然物外；有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的胸懷天下。
“求同存異”是社會前進的保證，“和合為坤”使社會和諧多姿。
這個世界的啟示在荒野，只因荒野的山讓人像他那樣思考，因思考山的境界而找到自己的目標，找到社會發展的方向。
《像山那樣思考》讀后感 篇7
大自然的美，不在于山有多高，水有多深。我認為在于大自然創造了一條食物鏈，匯集成食物圈。
狼的嗥叫被群山所理解，卻被其他所無視。那聲聲嗥叫，獵人認為狼牙與子彈的較量，羊群認為是死亡的訊息。只有山在思考……
山，孤僻，神秘，深邃，危險……在這文中，山成了智者，他與每一晚的嗥叫，槍聲相伴，他看破紅塵，卻無力改變。狼應聲倒地，狼牙仍露在凌風中，眼里泛著綠光。山不知是在心痛還是在擔憂，我發現山在諷刺，山在嘲笑，山在鄙視。人類的無知，無知的人類。
在那泛著綠光的眼睛里，那位獵人看到了未來，看到山再荒蕪，鹿再死去，樹再倒下，變成了沙漠，沒有綠洲，只有沙子，沙塵暴來了，無知的人類仍在捕殺動物。那位獵人學會了像山那樣思考，知道了山在思考些什么，他懂得了狼的一聲聲嗥叫。
“沒有狼的地方意味著獵人的天堂”年輕的獵人追求這樣，但他的無知讓他親眼看到一只只鹿的倒下，綠色再荒蕪，山在報復。
“太多的安全可能會產生長遠的危險”老獵人對年輕的獵人說。
在一座山中，聽不到狼的嗥叫，意味著這座山已瀕危了，無可否認這是無知的人類所索取的后果。他們并不知道山一直在思考什么，或許已經知道了，卻為了利益……一座山，是一條食物圈，狼沒了，羊就多了，草就少了，山就荒蕪了，人類就滅亡了。山是智者，他懂得該放幾只狼，多少羊，人是愚者，他只在乎自己的利益。
生態平衡，再熟悉不過的話題了，可是在中國，有多少人學會了像山那樣思考。政府官員吃著國家的飯，拿著國家的錢，拉出來的屎卻好無用處。
如今中國，環保是騙人的，政府更加是騙人的，國家養他們是干什么吃的！
像山那樣思考，我認為在如今不僅僅是生態平衡，可持續發展更為重要。
狼于羊的故事會啟示著無知的人類，像山那樣思考，學會聆聽狼的嗥叫。
《像山那樣思考》讀后感 篇8
人類不愧地球的主宰，萬物之靈長。地球上的一切生物似乎都是人類的俘虜。有人曾叫囂：天上飛的、水里游的、地上爬的老子什么都敢吃。聽，多么勇敢的家伙。是啊，請看人類的食譜：不是動物的，就是植物的，那一樣不是有生命的。那些慈悲為懷的和尚、尼姑，主張吃素，但素菜不也是生物嗎?而有些野和尚更是為自己的野性辯護：說什么酒肉穿腸過，佛祖心頭留……但反過來，人如果不吃葷的，也不吃素的，還能吃什么?有時我在想，人類除了消耗能源，破壞環境以外，還能給這個地球帶來什么?
難道不是嗎?自從人類在這個藍色星球上出現以后，其他動物似乎已經停止了進化。由于人類過于追求近期目標與眼前利益，一味的向地球索取資源，原本這顆宇宙中美麗的藍色星球已經變得千瘡百孔，不堪重負。過度的捕殺野生動物，特別是肉食類動物，導致大自然中食物鏈被破壞，食草類小動物大量繁衍，于是導致大批草原的消失，土地沙漠化，沙塵暴、泥石流等地質災害泛濫。藍天白云、青山綠水、鳥語花香、遼闊的草原、清澈的湖水成了夢中家園。隨著現代化進程的不斷發展，溫室氣體的大量排放，全球氣候變暖，冰山融化，海平面升高，如果再不加以控制，不久的將來，人類將招來滅頂之災。有人曾作過預測，到本世紀中葉，全球將有2億人將因為海平面升高、洪澇或干旱而不得不背井離鄉。同時環境污染也日趨嚴重，大氣、噪音、水質等幾大污染已經、并且還將嚴重損害人類自身的健康。正如恩格斯所說：“我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。如果人類再不停止對環境的破壞，人類必將毀滅自己。
原野上，狼那聲“深沉的、驕傲的”在我聽來更有些凄厲的嗥叫，應該引發我們每一個人“像山那樣思考”。
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