推而廣之的成語解釋

時間：2023-11-15 13:29:03 博耿成語我要投稿

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推而廣之的成語解釋

　　在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都知道一些經典的成語吧，成語是語言中經過長期使用，錘煉而形成的固定短語，還在苦苦尋找優秀經典的成語嗎？下面是小編為大家收集的推而廣之的成語解釋，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　【成語原文】：推而廣之

　　【標準發音】：tuī ér guǎng zhī

　　【繁體寫法】：推而廣之

　　【推而廣之是什么意思】：推展開來而且把它擴大。也指從一件事情推及其它。

　　【推而廣之成語接龍】：以此類推 → 推而廣之 → 之乎者也

　　【用法分析】：作謂語；用于口語

　　【讀音預警】：倡導普通話，請按照音標【tuī ér guǎng zhī】采用標準四聲閱讀。

　　【出處說明】：南朝·梁·蕭統《文選·序》：“若其紀一事，詠一物，風云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。”

　　【推而廣之的造句示例】：

　　推而廣之，彌綸萬有而非有；統而會之，究竟寂滅而非滅。宋·釋惟白《續傳燈錄》卷十

　　新月的策略應該推而廣之成為文學現代化的策略。

　　推而廣之的意思解釋及典故

　　這段話的意思？拜托？

　　【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

　　【注】1、象，是這篇文章的核心概念之一。就卦而言，是指卦象；推而廣之，是指一切可以名狀的征兆。《易傳·系辭上》：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”陸德明《經典釋文》：“象，擬象也。”

　　2、意，這里有兩層含義：一是指由卦象或任何物象所涌現出來的意義；另一層是圣人之意，也就是象和言的本原。

　　3、言，一是指卦辭或爻辭（狹義）；一是指語言，尤其是書面語言。

　　4、這里的“出”和“生”都有始，見，進的含義。《說文·出部》：出，進也。象草木益滋，上出達也。出，顯也。《莊子·天地》：“至言不出。”(成玄英疏) 《說文·生部》：“生，進也。象草木生出土上。凡生之屬皆從生。”“夫象者，出意者也”就是指“象”綻現“意”。

　　5、“觀”，《爾雅·釋言》：“觀、指，示也。”刑邴疏：“觀，指示也。釋曰‘示，謂呈見（現）于人也。’”《說文·見部》：“觀，諦視也。”在這里“觀象”就是體察“言”中所現－示的“象”，而“觀意”就是體悟“象”中所所現－示的“意”。

　　【譯】“象”是綻－現“意”的，“言”是明－示“象”的。盡“意”的，沒有比“象”更好；盡“象”的，沒有比“言”更合適。“言”由“象”所生，因此就可以循著“言”來體察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循著“象”來體悟“意”。“意”因“象”而能得以綻－現，“象”因“言”而能得以明－示。

　　【述】這里王弼初步界定了言、象、意的關系。

　　第一，應該看到，如果“出”和“生”的含義相同的話，王弼的象意關系是由矛盾的。首先，他認為“夫象者，出意者也”，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前，可以說，這個“意”是經驗的的總結；接著，他又說“象生于意”，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前，可以說，這個“意”是先驗的設定。這樣，在王弼這里，到底是“象”生“意”，還是“意”生“象”呢？到底“意”是經驗的總結，還是先驗的設定？我個人認為王弼在這里用的“出”和“生”并不表示誰生誰或誰先誰后的意義，而是指一種共在的關系。也就是說，這里的“象”和“意”是這樣得關系：“象”在“意”中綻－現，“意”在“象”中明－示。

　　第二，王弼明確表示“意”是可以盡的。他說：“盡意莫若象”“意以象盡”。這就是說通過“觀象”就可以致意，達意，盡意。這是因為意和象是一種共在關系。

　　【原文】故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

　　【注】1、“忘”，在這里是不執著。古“忘”和“亡”通用。《說文·心部》：“忘，不識也。從心，從亡。亡亦聲。”又《說文》：“亡，逃也。”也就是說，“忘”指的是主體人（此在）之思的意向性不是在“言”或“象”，而是在“意”。這里的“忘言”“忘象”不是拋棄“言”或拋棄“象”，而是不執著于“言”或“象”。

　　2、王弼的蹄、筌之喻來自《莊子·外物》：“荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。”

　　【譯】因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能執著于“言”；“象”就是在于綻－現“意”的，得到“意”就不能執著于“象”。這就像“蹄”是用來獵捕兔子的，得到兔子就不能僅僅執著于“蹄”；“筌”是用來捕撈魚的，得到魚就不能僅僅執著于“筌”。這樣，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是沒有得“象”；“象”存就是沒有達“意”。

　　【述】在這部分王弼進一步闡述他的“言－象－意”的關系，并發展了莊子的言意觀念，提出了“忘言”“忘象”的重要思想，從而是言意關系的認識又深入了一層。這里需要注意幾個問題：

　　①“得象”與“盡象”、“得意”與“盡意”是一樣的嗎？可以肯定的是，它們之間是有差別的。“盡象”就是“象”得以完全明－示，“得象”就是“象”得到明－示，它們最起碼在程度上是有所不同的。同樣，“盡意”就是“意”得以完全綻－現，而“得意”就是“意”得到綻－現。

　　②“得象”與“忘言”、“得意”與“忘象”之間的關系到底是怎樣的？是目的與手段的關系嗎？我認為王弼在這里不應該是指目的與手段的關系，而是只有“忘言”才能“得象”，因為“言”是明－示“象”的，若執著于“言”，就會蔽于“言”而不知“象”；同樣，若執著于“象”，就會蔽于“象”而不知“意”。

　　③意得而象忘，不是指得到“意”而把“象”拋棄，而是指思之意向性在于“意”而不在“象”。

　　【原文】象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。⑴然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。⑵

　　【注】⑴邢璹曰：“未得象者存言，言則非象；未得意者存象，象則非意。”這里對言象意作了明確的區分，雖然“象”是由“意”所生，但“象”并不是“意”；雖“言”是由“象”所生，但“言”并不是“象”。⑵語出《易傳·系辭上》：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”

　　【譯】“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不執著于“象”就是達“意”，不執著于“言”就是得“象”。達“意”就在于不執著于“象”，得“象”就在于不執著于“言”。因此，（圣人）通過明－示“象”來綻—現“意”，“意”綻－現就可以不執著于“象”；重疊八卦而成六十四卦來極盡事物的情實，事物情實盡了就可以不執著于卦象了！

　　【述】王弼在這里揭示了“言－象－意”之間的深刻矛盾：言存則象未著，象存則意未盡也。然而，無言則無以著象，無象則無以盡意；且象生言，意生象。是故，所存之言非其言也，所存之象非其象也。故忘言而言存，言存而象著；忘象而象存，象存而意盡。

　　【原文】是故觸類可為其象，合義可為其徵①。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而或②者定馬于乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀③矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。

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