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古代對老百姓的稱呼
古代對老百姓的稱呼由于社會階段、文化典制等各方面的原因，帶有一定的等級觀念。或因其被虜獲而稱為“黎”“隸”，或因其眾多而稱其為“庶”或因其衣食住行簡陋而名之曰“白”“黔”“褐”，或因其勞役而稱其為“野”“丁”等。名稱很多，有的已消失了，有的仍在使用。
1.四千多年前，黃河流域的炎帝部落和黃帝部落結成聯盟，他們同東夷一起打敗了從南方前來進犯的九黎民族，并俘獲了大量的俘虜。這些俘虜便成了炎黃部落的奴隸，被稱為“黎民”。
如《詩經·云漢》：“周有黎民，靡有孑遺。”《齊桓晉文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒…”
2.又稱“黎氓”，《北齊書·顏之推傳》：“何黎氓之匪昔，徙山川之猶曩。”
3.又稱“黎苗”，《后漢書·鄧皇后紀·毅上安帝書》“菲薄衣食，躬率群下，捐膳解驂，以瞻黎苗。”
4.又稱“黎甿” ：唐錢起《錢考功集 ·入送李評事題漳州使幕》：“幕下由來貴無事，佇聞談笑靜黎甿。”
5.還有稱“黎烝” 《史記·司馬相如· 封禪書》：“正陽顯見，覺寤黎烝。”
6.又稱“黎首”《千字文》：“愛育黎首，臣服戎羌。”
7.又稱“黎庶”《韓詩外傳》：“黎庶歡樂，衍盈方外。”
8.又稱“黎元”《漢書·谷永傳》：“使天下黎元咸安家樂業。”杜甫《自京赴奉先縣詠懷哦五百字》：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”
9.又稱萌隸（氓隸），“氓”也是古代對百姓（多指失去土地，外來遷移的居民）的稱呼。《詩· 氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”
10.又稱“氓隸”。賈誼《過秦論》“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，……”
11.又稱“庶”。《左傳· 昭公三十二年》：“三后之姓，于今為庶。”
12.又稱又稱“庶民”，《詩 ·節南山》：“弗躬弗親，庶民 弗信。”
13.又稱“庶人”，。《教戰守策》：“庶人之在官者，教以 行陣之節。”
14.又稱“民”，《書·五子之歌》：“民惟邦本。”
15.又稱“草民”“生民”，《孟子·公孫丑》：“自有生民以來，未有盛于孔子。”
16.又稱“平民”“小民” 《教戰守策》：“至于農夫小民，終歲勤勞而未嘗有病。”
17.又稱 “人民”，《周禮·地官》：“掌建邦之土地，與其人民之數。”
18.又稱“民眾”《公羊傳》：“趙穿緣民眾不悅，起弒靈王。”
19.又稱“生靈”，《梁書·張纘傳》：“拯生靈于宇內。”
20.又稱“蒼生”，《晉書·王衍傳》：“然誤天下蒼生者，未必非此人者。”
21.又稱“平人”，《孫悟空三打白骨精》：“你怎麼步步行兇，打死這無故平人。”
22.又稱“平頭百姓”，《范進中舉》“家門口這些做田的、扒糞的不過是平頭百姓。”
23.我國是農業大國，過去種田的多是窮人，百姓多指那些在田野里耕種的人。因此又稱“野人”代指百姓。《孟子·滕文公》：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。
24.又稱“小人”，《書· 無逸》：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞。”
25.又以“丁口”稱代百姓。《促織》：“里胥滑黠，假此科斂丁口。”百姓大多沒有官職，因而又稱“白身”。高適《送 桂陽孝廉》：“桂陽少年始入秦，數經甲科猶白身。”
26.又稱“白士”《晉書·羊祜傳》：“以白士而居重位，何能不以盛滿受責乎？”
27.又稱“白丁”，指沒有功名的人，劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”
28.古代平民的房子不涂彩繪，因名“白屋”，后也 代指平民。《漢書·蕭望之傳》：“周公相成王，躬吐握之禮，致白屋之意。”
29.又因其穿白色衣服，又以“白衣”代指百姓。《史史記·儒林列傳》：“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公。”
30.由于平民多穿布衣，因而又用“布衣”代指百姓，《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽。”
31.由于我國封建社會編制戶籍以五家為“伍”，因又用“編伍”借代百姓。如張溥《五人墓碑記》：“而五人生于編伍之間，┅┅”
32.又因為古代老百姓戴黑色或青色的幘，黔即是黑色，因而用“黔首”代指百姓。賈誼《過秦論》：“焚百家之言，以愚黔首》。”
33.古代君王常常稱自己的臣民叫“子女”，《左傳·僖公 二十三年》：“子女玉帛，則君有之。”
34.還有以“赤子”指代子民百姓，如《漢書·龔遂傳》：“其民困于饑寒，而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。”
35.還有稱“匹夫”。張溥《五人墓碑記》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
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