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古代民俗中羊的影響
羊是人類最早開始狩獵和馴養(yǎng)的動物之一，中國傳統(tǒng)文化從誕生時起就與羊有著密不可分的關(guān)系。以下是小編精心整理的古代民俗中羊的影響，希望能夠幫助到大家。
古代民俗中羊的影響
在中華民族品德和民風(fēng)的養(yǎng)成上，“羊”也起了重要的作用。在十二生肖中，“龍”和“虎”格外受寵，因?yàn)椤褒埢⒕瘛奔钪鵁o數(shù)的炎黃子孫；說到任勞任怨、不計報酬的優(yōu)點(diǎn)，則歸功于“牛”的品質(zhì)。而“羊”在中華民族品德和民風(fēng)養(yǎng)成上的作用，往往被忽視或輕視，好多人都不知道，羊其實(shí)也是偉大的。
羊代表吉祥、善良、美好，古時“羊”與“祥”是相通的，“善”與“美”的本義也均與“羊”有關(guān)。西漢儒學(xué)家董仲舒曾對“羊”給予過充分肯定，他在《春秋繁露·執(zhí)贄》說：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。”董仲舒將儒家文化的核心精華“仁”、“義”、“禮”賦予到羊的身上，稱羊是“美”、“祥”之物。在明代編寫的道家兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中，甚至將羊塑造成了懂得感恩的典范，那句“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩……”至今仍廣為流傳。小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動……以動物喻人，教導(dǎo)做子女的要懂得孝順父母。
因?yàn)檠虻钠返逻@么高尚，古時高級官員用羔裘作朝服，以顯示自己有羔羊般的純潔品德。
有學(xué)者認(rèn)為，中華民族善良、義氣、知禮、孝順的美德和純樸、厚道的民風(fēng)，如果追溯求源，就在羊身上。過去有一種“送羊勸孝”的風(fēng)俗，便是羊影響中國古人品行和民風(fēng)的最直接反映。
“送羊勸孝”一般在每年陰歷六七月間進(jìn)行，外祖父、舅舅要給外孫、外甥送只羊。傳說，當(dāng)年有一個小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母親，何況人呢？舅舅于是送給他一只羊羔，讓他抱回家。此事傳開后，“送羊勸孝”遂成一種社會風(fēng)俗，提醒兒女對爹娘要孝順。
因?yàn)檠蛴羞@么多優(yōu)點(diǎn)，深受人們喜愛，古人講究一點(diǎn)的見面活動便用羊當(dāng)禮物，叫做“以羊?yàn)橘棥薄?/p>
“以羊?yàn)橘棥笔且环N高檔的見面禮，行政級別達(dá)到上大夫、公卿級別的人物才能使用，普通官員用“雁”，知識分子用“雉”(雞)，普通老百姓只能用布匹。《儀禮·士相見禮》上是這樣說的：“上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面；左頭，如麛執(zhí)之。”
用羊送禮時，不是什么羊都可以的，要選用小羔羊；也不是牽著抱著就走的，還得將羊打扮成“禮品羊”，羊身上要用有紋飾的花布包裹，四條腿兩兩相系，繩子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打個結(jié)。在送給對方時，要捧著羊，羊頭朝左，禮節(jié)與士相見一樣。如此禮俗，古人稱之為“執(zhí)羔之禮”，這其實(shí)也是羊崇拜文化在生活中的一種反映。
拓展：中國古代“羊文化”
在六畜—馬，牛、羊、雞、犬、豕（豬）中，豬已經(jīng)成為華夏最重要的牲畜。但凡逢年過節(jié)，雞、豬肉幾乎是必不可少的食品。這不免讓人疑惑，在發(fā)展歷程中，羊占據(jù)著絕對的地位，為何會被豬取而代之？那羊又是如何走向祭祀代表？這或許都值得我們探究一番。
潔身自好、善于人交
羊，能成為祭祀的代表，或正與羊的溫順有關(guān)。羊素愛干凈，儒雅隨和。和華夏先民相處的悠久歲月，羊保持著絕對的“高潔”。
羊喜居住在干燥、整潔之處，渴飲甘泉、餓吃青草，性情隨和、喜愛干凈。這點(diǎn)和多數(shù)牲畜不同，一般牲畜都是“醒了吃、吃了睡”，并且對污垢視而不見。兩者相較，高低立判。神明高高在上，自然是見不得污垢滿面的祭祀品，所以在祭祀的時候，素有高潔之稱的羊，自然被排在首位。當(dāng)然，這并非羊成為祭祀代表的先決條件。
神話傳說、五羊銜谷
根據(jù)現(xiàn)有歷史記載，羊和豬等牲畜一樣，都是人類最早開始進(jìn)行狩獵、馴養(yǎng)的動物之一。在現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中，在河南新鄭裴李崗文化遺址、浙江余姚河姆渡文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)了陶羊。
華夏圖騰為“龍”，這是黃帝在整合了“九大氏族”之后，將各大部落的圖騰收集在一處，最后演化出來的。但是“羊”圖騰，卻早于“龍”，而且這羊圖騰最早出現(xiàn)在神農(nóng)部落。在古代神話傳說中，伏羲發(fā)明的八卦，也是受到“羊角柱”的啟發(fā)。
神話傳說，賦予了羊“神格”。那五羊銜谷，則給予了羊“人格”。華夏文明經(jīng)歷了幾次大的改革，原本過著狩獵、游牧的原始先祖過渡到了生產(chǎn)性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。若是沒有這次改革，華夏文明的進(jìn)化將進(jìn)行無限期地擱置。因?yàn)樵枷茸娴纳娣绞�，始終遺留著動物們的本能、生存方式，而農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)卻讓這種方式發(fā)生改變，標(biāo)志著人類進(jìn)行了一次大的變革。
至于說羊被賦予“人格”，則是因?yàn)椤拔逖蜚暪取钡墓适�。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行到周朝時期，廣州出現(xiàn)連年災(zāi)荒，人民苦不堪言，食不果腹。一天，南海的天空突然傳來一陣悠揚(yáng)的音樂，并出現(xiàn)五位仙人，分別騎著不同毛色口銜稻穗的山羊。自此，廣州再無災(zāi)荒，成為嶺南最富庶的地方，這也是“五羊城”的來歷。
羊的形象，在這一次得到又一次升華。原本具有“神格”的羊，這一次充滿了人性化，這也是羊在祭祀活動中占據(jù)著重要地位的原因！
從旁輔證、據(jù)古論今
《無羊》中提及：周宣王時期，羊牧業(yè)十分發(fā)達(dá)。這點(diǎn)在《夏傳》中也有所記載：
但凡被俘，皆作牧豎。
所謂牧豎，就是“養(yǎng)羊放牛”。到春秋戰(zhàn)國，這種現(xiàn)象更為普遍。周朝以《禮記》治國，其中提及：
大夫無故不殺羊、大夫不坐羊。
在中國傳統(tǒng)文化中，也不難看出羊帶來的影響。在《甲骨文字典》中，若是細(xì)究六畜為字根的漢字，羊居首位。之所以如此，只因?yàn)楣湃嗽谘蛏砩贤蹲⒘舜罅壳楦�，并且將其轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)。在簡化漢字之后，我們也能察覺到端倪�！吧啤弊郑c“膳”同音。在《說文解字》中：
膳，即吃羊。用膳，既是吃羊填飽肚子。
不止如此，羊也被定為“善良”的化身�！把蚵浠⒖凇薄ⅰ巴鲅蜓a(bǔ)牢”等成語，羊都扮演著善良的角色。而在《詩經(jīng)》中有言稱：
羔羊之皮，素絲五紽。 退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素絲五緎。 委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之縫，素絲五總。 委蛇委蛇，退食自公。
在《宗伯》中注釋：
羔取其群而不失其類。
可見，在古人眼中，羊是美好的化身，這與華夏人追求美好未來的核心思想相吻合。說完善，再來說美。評價一個人，無不從外表、性格評價，常言道“人美、心更美”�！懊馈币蛔�，和善一樣，和羊也脫不開干系。
將“美”拆解，可分為火和羊。所謂征服一個人，先要征服他的胃。人類最開始的審美觀，就建立在味覺上。味蕾傳出的美，那就是最美的。
美、善，均與羊相關(guān)。而中國漢字中的“祥”、“群”都和羊相關(guān)。從這個方面，也能看出為啥羊會成為祭祀的主要代表。性格、外表等，都是羊成為不可替代的原因。
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